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Qu’est-ce qui rend une école catholique? Partie 3 de 3


Les élèves de l’école paroissiale St. John Vianney à Nashville, Tennessee., chantez à la fin de la messe de février pour toutes les écoles. 1, 2017, pour célébrer la Semaine des écoles catholiques. (Photo CNS/Rick Musacchio, Registre du Tennessee)

Nous examinons maintenant la troisième et dernière partie de la “Instruction” de la Congrégation pour l’Éducation catholique, publié le 23 mars 23, 2022 (voir « Partie 1” et « Partie 2”).

CHAPITRE III: QUELQUES ASPECTS CRITIQUES

67. La Congrégation pour l’Éducation catholique note que dans les recours déposés, il y a très souvent une perception contradictoire de l’identité catholique des établissements d’enseignement. Cela découle souvent de l’interprétation, qui n’est pas toujours correcte, du terme “catholique” et du manque de clarté concernant les compétences et la législation.

L’honnêteté qui sous-tend la genèse de ce document est tout à fait rafraîchissante – et tout à fait atypique du « Vati-speak »: Ce document a dû être produit en raison de nombreuses situations de crise, appelant à une résolution au plus haut niveau de la vie ecclésiale – ce qui n’est pas la voie “catholique” – car le principe de subsidiarité exige une résolution au plus bas niveau de la chaîne alimentaire.

Interprétations divergentes du terme  » catholique”

Vue réductrice

69. Le charisme spécifique avec lequel l’identité catholique est vécue ne justifie pas une interprétation réductrice de la catholicité qui explicitement ou de facto exclut les principes essentiels, les dimensions et les exigences de la foi catholique. En outre, la catholicité ne peut être attribuée uniquement à certaines sphères ou à certaines personnes, telles que les occasions liturgiques, spirituelles ou sociales, ou à la fonction de l’aumônier de l’école, des professeurs de religion ou du directeur de l’école. . . .

L’approche catholique de l’éducation est holistique, c’est-à-dire qu’elle prend en compte l’intégralité de la personne humaine, sans laisser de côté aucune dimension. Et, si cela est vrai, cela exige également que tous les membres de la communauté scolaire soient sur la même longueur d’onde.

Vision formelle ou charismatique

71. En plus des définitions de nature exclusivement juridique, il y en a d’autres selon lesquelles ce qui compte avant tout, c’est “l’esprit catholique”, “l’inspiration chrétienne” ou l’accomplissement “charismatique”, termes mal définis, à peine concrets et rarement vérifiables dans la réalité. . . . Parfois, dans le cas des institutions éducatives établies et/ou dirigées par des Ordres Religieux, des Instituts de Vie Consacrée, des Sociétés de Vie Apostolique ou des groupes charismatiques, il existe un déséquilibre entre le charisme et l’appartenance ecclésiale. Dans certaines situations, toute référence au terme “catholique” est évitée, en choisissant une terminologie juridique alternative.

La terminologie insaisissable est une terminologie évasive. Au niveau collégial / universitaire, nous avons vu cette technique fonctionner pendant des décennies, par exemple, “Notre collège est de tradition « jésuite ».” Bien sûr, le problème fondamental, assez hardiment énoncé ici, est que la communauté religieuse individuelle elle-même peut ne pas être dans la tradition catholique!

Vue” étroite »

72. Une autre raison des interprétations contradictoires est représentée par le modèle d’école catholique” étroit ». Dans de telles écoles, il n’y a pas de place pour ceux qui ne sont pas “totalement” catholiques. Cette approche contredit la vision d’une école catholique” ouverte “qui entend appliquer à la sphère éducative le modèle d’une” Église qui va de l’avant », en dialogue avec tous. Nous ne devons pas perdre notre élan missionnaire pour nous confiner sur une île, et en même temps nous avons besoin du courage de témoigner d’une “culture” catholique, c’est-à-dire universelle, cultivant une saine conscience de notre propre identité chrétienne.

Tout en ne diluant jamais notre identité catholique, nous devons également veiller à ne jamais placer la barre si haut que seule la Sainte Famille de Nazareth serait admise.

Dans ce cas, je dois avouer avoir un  » poney dans la course.” Quand est venu le temps pour mes parents de m’inscrire à l’école paroissiale pour la maternelle, sœur Matthew Joseph a demandé quatre documents: mes certificats de naissance, de baptême et d’inoculation – et le certificat de mariage de mes parents. Ma mère a déclaré “  » Je ne me suis pas donné la peine de l’apporter; tu ne l’accepterais pas. »Vous voyez, mes parents n’étaient pas mariés à l’Église. Sœur a simplement dit “  » Eh bien, nous devrons travailler là-dessus, n’est-ce pas?” En deuxième année, la situation de mes parents a été corrigée. Si Sœur nous avait simplement jetés dehors, je pense que nous pourrions deviner que non seulement je ne serais jamais devenu prêtre, mais je n’aurais probablement jamais grandi catholique. Donc, oui, une identité forte, sans compromis, mais une volonté de travailler avec ceux qui sont ouverts à la croissance dans la vie chrétienne.

Clarté des compétences et de la législation

73. Parfois, des situations critiques autour de l’identité catholique découlent d’un manque de clarté sur les compétences et la législation. Dans ces cas, il faut d’abord maintenir un juste équilibre des compétences, conformément au principe de subsidiarité. Ce principe est basé sur la responsabilité de chaque individu devant Dieu et distingue la diversité et la complémentarité des compétences. La responsabilité de chacun est également assistée par des outils adaptés qui – à travers l’exercice de l’auto-évaluation et les échanges ultérieurs avec des “experts externes” – aident chaque personne à être protagoniste du projet éducatif. . . .

La clarté de la vision et la clarté des rôles évitent les crises. De plus, il est toujours utile d’avoir des observateurs tiers objectifs.

74. Les lois jouent un rôle important pour assurer la clarté nécessaire. Parfois, ils ne sont pas à jour; ils n’illustrent pas clairement les compétences ou les nouvelles procédures; ils sont conçus de manière trop rigide au point de réguler des situations générales sans laisser de place au discernement ou aux solutions possibles qui ne peuvent être trouvées qu’au niveau local.

Ici, la dimension juridique du paragraphe précédent est précisée.

75. La question juridique et de compétence qui touche les établissements d’enseignement catholique découle également du double cadre réglementaire: canonique et étatique-civil. En raison des objectifs différents de la législation pertinente, il peut arriver que l’État impose aux institutions catholiques, opérant dans la sphère publique, des comportements non favorables qui jettent le doute sur la crédibilité doctrinale et disciplinaire de l’Église. Parfois, l’opinion publique rend également presque impossibles des solutions conformes aux principes de la morale catholique.

Dans ce cas, nous sommes confrontés à deux problèmes distincts mais liés.

Premièrement, il est essentiel que les écoles catholiques aient des énoncés de mission et des contrats de personnel absolument clairs (avec des attentes totalement claires).

Deuxièmement, lorsque la législation civile entre en conflit avec la vision catholique, nous devons être prêts à nous battre de toutes nos forces pour parer à toutes les incursions, même les plus infimes, car s’attaquer aux difficultés tôt éloigne les problèmes plus importants plus tard.

76. . . . Le droit canonique, fondé sur le principe fondamental du salut des âmes (can.1752 CIC), apporte diverses solutions pour garantir la communion entre les parties impliquées dans la mission éducative, et agit comme une barrière au scandale de l’éclatement de l’unité interne de l’Église, à l’incapacité de promouvoir le dialogue entre ses membres et à l’exposition des conflits dans les tribunaux de l’État et les médias de masse.

Si nous nous basons sur une perspective surnaturelle, nous ne nous retrouverons pas à créer les scandales condamnés par saint Paul alors que les chrétiens se battent chacun devant les tribunaux des païens (voir 1 Co 6, 1-6)! À vrai dire, si nous étions plus intentionnels dans nos procédures d’embauche, nous serions moins susceptibles de nous retrouver devant les tribunaux civils.

77. De plus, par souci de clarté, les écoles catholiques doivent avoir soit un énoncé de mission, soit un code de conduite. Ce sont des instruments d’assurance qualité institutionnelle et professionnelle. Ils doivent donc être juridiquement renforcés par des contrats de travail ou d’autres déclarations contractuelles des personnes concernées ayant une valeur juridique claire. Il est reconnu que dans de nombreux pays, le droit civil interdit la “discrimination” fondée sur la religion, l’orientation sexuelle et d’autres aspects de la vie privée. Dans le même temps, les établissements d’enseignement ont la possibilité d’établir un profil de valeurs et un code de conduite. Lorsque ces valeurs et comportements ne sont pas respectés par les personnes concernées, ces dernières peuvent être sanctionnées pour manque d’honnêteté professionnelle en ne respectant pas les termes énoncés dans les contrats et directives institutionnelles y afférents.

Cela ne pourrait être plus clair, mettant en évidence tant de problèmes névralgiques actuellement.

78. En outre, au-delà des normes purement juridiques, d’autres instruments plus aptes à promouvoir la responsabilité individuelle au profit de l’identité de l’institution apparaissent souvent plus efficaces. A titre d’exemple: les procédures d’auto-évaluation individuelles et collectives au sein de l’institution, les lignes directrices sur les normes de qualité souhaitées, les cours de formation permanente et la promotion et le renforcement des compétences professionnelles, les incitations et les récompenses, ainsi que la collecte, la documentation et l’étude des bonnes pratiques. . . .

Ce qu’on appelle ici, c’est la médecine” préventive ».

Quelques questions et domaines sensibles

79. Il y a des situations dans la vie éducative qui nécessitent une grande attention et une grande sensibilité pour résoudre les tensions et les conflits qui peuvent survenir. Tout d’abord, le choix du personnel enseignant, non enseignant et de direction. En tenant compte des différents contextes et possibilités, il est nécessaire de formuler des critères clairs de discernement concernant les qualités professionnelles, l’adhésion à la doctrine de l’Église et la cohérence dans la vie chrétienne des candidats.

Le personnel, c’est la politique!

81. Il y a aussi des cas où les lois des États imposent des choix qui entrent en conflit avec la liberté religieuse et l’identité très catholique d’une école. Dans le respect des différentes sphères, il est nécessaire de défendre raisonnablement les droits des catholiques et de leurs écoles, à la fois par le dialogue avec les autorités de l’État et par le recours aux tribunaux compétents en la matière.

Les dirigeants des écoles catholiques doivent être prêts à repousser toutes les attaques contre notre liberté religieuse, de peur que nous ne nous retrouvions dans ce pays dans la triste situation de la majorité des écoles catholiques au Canada.

82. Des problèmes peuvent survenir au sein de l’Église locale à la suite de divergences d’opinions entre les membres de la communauté (évêque, curé, personnes consacrées, parents, chefs d’établissement, associations, etc.) concernant la viabilité de l’école, sa viabilité financière et sa position face aux nouveaux défis éducatifs. Encore une fois, le dialogue et la marche ensemble sont le principal moyen de résoudre ces problèmes, tout en gardant à l’esprit la nature hiérarchique de l’Église et en respectant les différentes compétences.

Les divergences d’opinion ne devraient jamais se transformer en camps hostiles. Cela dit, il y a souvent des positions “inconciliables ». Si tout le monde a été honnêtement entendu (et non de manière superficielle ou, pire, seulement « entendu » bien qu’une décision ait déjà été prise), le dernier mot est toujours celui de l’Ordinaire, précisément à cause de “la nature hiérarchique de l’Église.”

83. Un problème qui provoque toujours des réactions contradictoires est la fermeture ou le changement de la structure juridique d’une école catholique en raison de difficultés de gestion. Ce problème ne doit pas être résolu en premier lieu en considérant la valeur financière des bâtiments et des biens en vue de les vendre, ou en transférant la gestion à des organismes éloignés des principes de l’enseignement catholique afin de créer une source de profit financier. En effet, les biens temporels de l’Église ont parmi leurs finalités propres les œuvres de l’apostolat et de la charité, en particulier au service des pauvres (cf. peut. 1254 § 2 CIC et can. 1007 CCEO). Par conséquent, dans le cas d’une école diocésaine/éparchiale ou paroissiale, il est de la responsabilité de l’évêque de consulter toutes les personnes concernées afin d’évaluer toutes les solutions possibles pour sauvegarder la continuité du service éducatif. Dans le cas des institutions éducatives dirigées par des religieux ou des laïcs, avant la fermeture ou l’aliénation, il est hautement souhaitable de consulter l’évêque et de trouver, avec la communauté éducative, des moyens viables de continuer à offrir leur précieuse mission.

Il s’agit d’une suite au paragraphe précédent, traitant de la décision toujours lourde de fermer une école catholique. Un avertissement est lancé: L’Église n’est pas dans le secteur bancaire ou immobilier. Trop souvent, les pasteurs se sont agités pour fermer leurs écoles parce qu’ils adorent à l’autel de Mammon, voyant dans la fermeture une manne financière soit par la vente de la propriété, soit par sa location. Les évêques doivent “dissuader  » de telles machinations avec des politiques diocésaines préventives.

Rencontre et convergence pour consolider l’identité catholique

Cette section, paragraphes 84 à 93, est la partie la moins précieuse de l’ensemble du document. Le bon matériel est très répétitif, tandis que le reste n’est guère plus qu’un “thé faible”, rempli de charabia, ce qui m’amène à soupçonner qu’il a été produit par une main différente.

CONCLUSION

95. Le Pape François, en abordant le thème de la rencontre entre la foi, la raison et les sciences, souligne que “Les écoles catholiques, qui s’efforcent toujours d’unir leur travail d’éducation à l’annonce explicite de l’Évangile, sont une ressource des plus précieuses pour l’évangélisation de la culture, même dans les pays et les villes où des situations hostiles nous mettent au défi de faire preuve d’une plus grande créativité dans la recherche de méthodes appropriées.”

Le paragraphe attribue cette citation au pape François, ce qui est vrai dans la mesure où François a écrit cela, cependant, François citait le pape Jean-Paul II. Comme c’est idiot!

96. À la lumière de ces exhortations, cette Instruction, à partir des critères essentiels qui marquent l’identité catholique des écoles, souhaite accompagner leur renouveau afin de répondre aux nouveaux défis que, dans le changement d’époque que nous vivons, le monde propose à l’Église, mère et enseignante. La réponse sera efficace avec l’acquisition de la pleine identité dans l’obéissance à une vérité transcendante, comme l’a rappelé le Pape François, citant un texte mémorable du Pape Jean-Paul II: “S’il n’y a pas de vérité transcendante, dans l’obéissance à laquelle l’homme atteint sa pleine identité, alors il n’y a pas de principe sûr pour garantir des relations justes entre les personnes. Leur intérêt personnel en tant que classe, groupe ou nation les opposerait inévitablement les uns aux autres. Si l’on ne reconnaît pas la vérité transcendante, alors la force du pouvoir prend le dessus, et chaque personne tend à utiliser pleinement les moyens à sa disposition pour imposer ses propres intérêts ou sa propre opinion, sans égard pour les droits des autres… La racine du totalitarisme moderne se trouve dans la négation de la dignité transcendante de la personne humaine qui, en tant qu’image visible du Dieu invisible, est donc par sa nature même l’objet de droits que personne ne peut violer – aucun individu, groupe, classe, nation ou État. Même la majorité du corps social ne peut violer ces droits, en allant à l’encontre de la minorité.”

Ici se termine l’Instruction, avec sa citation salutaire de l’appel du pape Jean-Paul dans « Centesimus Annus » pour une appréciation et une dévotion à la  » vérité transcendante.” Cela doit être le principe fondamental qui guide l’éducation catholique.

Au début de cette réflexion, j’ai noté que deux critiques de celui-ci ont fait surface lors de sa publication.

Premièrement, que c’est trop long. Je soutiens que, par nécessité, il devait l’être; j’espère que l’analyse fournie dans ces trois tranches a démontré qu’elle n’est pas trop verbeuse.

La deuxième plainte déposée était que le document ne sera jamais appliqué. Si cela se produit, ce ne sera pas la faute du document ou de ses auteurs. Si cette instruction est prise au sérieux par les évêques, les prêtres, les éducateurs et les parents, nous pouvons anticiper une véritable renaissance de nos écoles catholiques, augmentant ainsi en qualité et en nombre.

Saint John Henry Cardinal Newman, l’apôtre moderne de l’éducation catholique, répondant à l’archevêque de Sydney (Australie) en 1879, a demandé ce qu’il pensait être une question rhétorique:

C’est en effet la plus grave des questions de savoir si notre peuple doit commencer sa vie avec ou sans instruction adéquate dans ces vérités primordiales qui devraient colorer toute pensée et diriger toute action; – s’il doit ou non accepter ce monde visible pour son Dieu et son tout, son enseignement comme sa seule vérité et ses récompenses comme ses buts les plus élevés; – car, s’il n’acquiert pas, lorsqu’il est jeune, cette connaissance sacrée qui nous vient de la Révélation, quand l’acquerra-t-il?

Sinon “  » quand ils seront jeunes”, alors “quand l’acquerront-ils?” Ce document avait pour but de s’assurer que les jeunes catholiques “l’acquièrent. . . quand j’étais jeune.”


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