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Qu’est-ce qui rend une école catholique? Partie 2 de 3


Les élèves des écoles catholiques. (Photo de dossier de l’AIIC)

Nous continuons notre analyse de la “Instruction” de la Congrégation pour l’Éducation catholique sur l’identité catholique de nos écoles.

Chapitre II: Les Acteurs Chargés de Promouvoir et de Vérifier l’Identité Catholique1

37. “La mission éducative est menée dans un esprit de coopération entre les différentes parties-élèves, parents, enseignants, personnel non enseignant et direction de l’école-qui forment la communauté éducative.”. . . inspiré par l’enseignement de l’Église sur l’éducation. . . .

L’accent est de nouveau mis sur le corps uni des éducateurs, qui comprend tous les acteurs; il est significatif que le “personnel non enseignant” soit inclus. Pourquoi? Parce que chaque adulte de la communauté scolaire doit être témoin d’une vie inspirée de l’Évangile, alors, oui, cela signifie des employés de cafétéria et d’entretien, autant que des enseignants.

La communauté scolaire éducatrice

Membres de la communauté scolaire

38. “. . . tous les membres de la communauté scolaire partagent cette vision chrétienne, rend l’école « catholique »; les principes de l’Évangile deviennent ainsi les normes éducatives puisque l’école les a alors comme motivation interne et objectif final.”

Ce paragraphe offre la justification théologique-spirituelle-pédagogique du paragraphe précédent.

39. Chacun a l’obligation de reconnaître, de respecter et de témoigner de l’identité catholique de l’école, officiellement inscrite dans le projet éducatif. Ceci s’applique au personnel enseignant, au personnel non enseignant et aux élèves et à leurs familles. Au moment de l’inscription, les parents et l’élève doivent être informés du projet éducatif de l’école catholique.

S’il est vrai que chaque membre de la communauté scolaire doit être sur la même longueur d’onde pour vivre l’engagement institutionnel envers l’identité catholique, alors tout le monde doit le savoir avant de s’engager dans le projet. Alors que les clauses de” morale “sont assez courantes pour les contrats d’administrateur et d’enseignant, de nombreuses écoles et diocèses exigent désormais une” alliance  » signée par les parents, reconnaissant l’éthique de l’école et promettant de la respecter.

Élèves et parents

41. Les élèves participent activement au processus éducatif. En vieillissant, ils deviennent de plus en plus les protagonistes de leur propre éducation. . . . En effet, chaque école catholique aide “les élèves à réaliser [ … ] une intégration de la foi et de la culture.”

La discipline et la direction dans le schéma catholique des choses sont proposées dans le but de faire de ces éléments une partie intégrante de la personnalité de l’étudiant, conduisant à une intériorisation, devenant quelque chose que l’étudiant finit par posséder et embrasser librement.

42. Les premiers responsables de l’éducation sont les parents, qui ont le droit et l’obligation naturels d’éduquer leurs enfants. Ils ont le droit de choisir les moyens et les institutions par lesquels ils peuvent assurer l’éducation catholique de leurs enfants (cf. peut. 793 § 1 CIC et can. 627 § 2 CCEO). Les parents catholiques sont également tenus d’assurer l’éducation catholique de leurs enfants.

Deux points sont soulignés ici: Premièrement, les parents ont le droit de choisir l’environnement éducatif le plus approprié pour leurs enfants, sans infraction gouvernementale – directe ou indirecte (c’est-à-dire l’imposition de facto de charges financières). Deuxièmement, que les parents ont l’obligation de  » pourvoir à l’éducation catholique de leurs enfants. »La plupart des membres du clergé répugnent à rappeler cette obligation aux parents.

43. À cet égard, les écoles sont d’une aide primordiale pour les parents dans l’accomplissement de leur fonction éducative.

Nous voyons ici que si l’Église enseigne clairement que les parents sont les premiers éducateurs de leurs enfants, “primaire” implique d’autres agences qui, nécessairement, incluent l’école catholique.

44. Il est nécessaire que les parents coopèrent étroitement avec les enseignants, en s’impliquant dans les processus décisionnels concernant la communauté scolaire et leurs enfants, et en participant aux réunions scolaires ou aux associations (cf. peut. 796 § 2 CIC et can. 631 § 1 CCEO). De cette manière, les parents non seulement remplissent leur vocation éducative naturelle, mais contribuent également avec leur foi personnelle au plan éducatif, en particulier dans le cas d’une école catholique.

Une fois de plus, la coopération entre l’école et la maison est soulignée.

Enseignants et personnel administratif

45. . . . le service de l’enseignant est un service ecclésiastique munus et de bureau (cf. peut. 145 CIC et can. 936 §§ 1 et 2 CCEO).

Il s’agit d’une déclaration frappante qui, traduite en anglais simple, signifie que chaque enseignant d’une école catholique est une extension de l’évêque diocésain. Cette déclaration sera d’une importance cruciale dans ce pays si / quand des conflits juridiques surgissent au sujet du licenciement des enseignants. Ce paragraphe sera utilisé par l’Église pour que les tribunaux appliquent la soi-disant “exception ministérielle” pour les professeurs et l’administration.

46. Suivant la doctrine de l’Église, il est donc nécessaire que l’école elle-même interprète et établisse les critères nécessaires au recrutement des enseignants. Ce principe s’applique à tous les recrutements, y compris celui du personnel administratif. L’autorité compétente est donc tenue d’informer les recrues potentielles de l’identité catholique de l’école et de ses implications, ainsi que de leur responsabilité de promouvoir cette identité. Si la personne recrutée ne respecte pas les exigences de l’école catholique et son appartenance à la communauté ecclésiale, l’école est responsable de prendre les mesures nécessaires. Le licenciement peut également être invoqué, en tenant compte de toutes les circonstances au cas par cas.

C’est la déclaration la plus claire à ce jour dans un document ecclésiastique sur le sérieux d’un recrutement approprié et ses implications pour tout le personnel.

47. . . . les enseignants doivent être exceptionnels dans la doctrine correcte et l’intégrité de la vie (cf. peut. 803 § 2 CIC et can. 639 CCEO). Les enseignants et le personnel administratif appartenant à d’autres Églises, communautés ecclésiales ou religions, ainsi que ceux qui ne professent aucune croyance religieuse, ont l’obligation de reconnaître et de respecter le caractère catholique de l’école dès leur entrée en fonction. Cependant, il convient de garder à l’esprit que la présence prédominante d’un groupe d’enseignants catholiques peut assurer la mise en œuvre réussie du plan éducatif élaboré en accord avec l’identité catholique des écoles.

Les affirmations faites dans ce paragraphe ont un sens éminemment bon, cependant, elles ont été la cible de ceux qui souhaitent défaire le tissu catholique d’une école sur la base d’une compréhension erronée de la “liberté académique. »Ironiquement, personne ne ferait la promotion de l’idée d’un enseignant catholique faisant du prosélytisme auprès d’enfants juifs dans une yeshiva, mais cette logique n’est souvent pas appliquée dans un cadre catholique. Il est également logiquement noté qu’il est nécessaire d’avoir une masse critique de catholiques sérieux dans le personnel, si l’on veut maintenir l’identité catholique.

Chefs d’établissement

48. . . . “Les chefs d’établissement sont plus que de simples gestionnaires d’une organisation. Ils sont de véritables responsables éducatifs lorsqu’ils sont les premiers à assumer cette responsabilité, qui est aussi une mission ecclésiale et pastorale enracinée dans une relation avec les pasteurs de l’Église.”

Une fois de plus, la nature ecclésiale de l’éducateur catholique est soulignée, dont la vocation est d’être vécue en communion “avec les pasteurs de l’Église.”

49. Conformément aux normes canoniques concernant les écoles catholiques, il est de la responsabilité de la direction de l’école de collaborer avec toute la communauté scolaire et en dialogue étroit avec les pasteurs de l’Église. Ceci afin d’expliciter, avec le projet éducatif officiel, les orientations de la mission éducative de l’école. En effet, tout acte officiel de l’école doit être conforme à son identité catholique, tout en respectant pleinement la liberté de conscience de chacun. Cela vaut également pour le programme de l’école, qui “est la manière dont la communauté scolaire explicite ses buts et objectifs, le contenu de son enseignement et les moyens de le communiquer efficacement. Dans le programme, l’identité culturelle et pédagogique de l’école se manifeste.”

Avec ce passage, la nature ecclésiale d’une école catholique ne pourrait être plus claire. Comme les administrateurs recherchent le contenu approprié pour un “énoncé de mission”, il peut être trouvé ici. Le rappel le plus bienvenu est que l’identité et la mission de l’école sont “manifestées” dans le programme, ce qui signifie ce qui est inclus et aussi ce qui est exclu. En d’autres termes, le programme d’une école catholique sera nettement différent de celui d’une école publique. Bien sûr, les bases d’un programme seront les mêmes, cependant, la sélection des cours sera toujours faite avec la mission en tête.

50. Une autre responsabilité de la direction de l’école est la promotion et la protection de ses liens avec la communauté catholique, qui se réalise à travers la communion avec la hiérarchie de l’Église.

La cloche institutionnelle retentit à nouveau-et fort.

51. Par conséquent, la direction de l’école a le droit et le devoir d’intervenir, toujours avec des mesures appropriées, nécessaires et adéquates, lorsque les enseignants ou les élèves ne respectent pas les critères requis par la loi universelle, particulière ou appropriée des écoles catholiques.

Idem!

Les charismes éducatifs dans l’Église

Expression institutionnelle du charisme

53. Plus récemment, en vertu de leur vocation baptismale, les fidèles laïcs, individuellement ou unis dans des associations de fidèles, qu’elles soient privées (cf. peut. 321-329 CIC et can. 573 § 2 CCEO) ou public (cf. peut. 312-320 CIC et can. 573-583 CCEO), ont pris l’initiative de créer et de diriger des écoles catholiques. Il existe également des institutions scolaires établies et dirigées conjointement par les fidèles laïcs, les personnes consacrées et les clercs. L’Esprit de Dieu ne cesse de faire naître divers dons dans l’Église et d’inspirer des vocations dans le Peuple de Dieu pour exercer l’apostolat de l’éducation des jeunes.

Ce paragraphe prend acte du fait qu’au cours des dernières décennies, les enseignants laïcs sont devenus un élément sérieux du paysage. Cela ne devrait pas être une source de préoccupation. Aux États-Unis, nous devons nous rappeler que Mère Seton était laïque lorsqu’elle a lancé l’Église dans ce pays dans l’aventure du système scolaire paroissial. À vrai dire, des laïcs bien formés et fidèles peuvent faire beaucoup plus pour faire progresser l’identité catholique d’une école que certains des membres du clergé et des religieux très problématiques qui ont quitté les écoles dans les années 1960 et 1970.

La définition de l’école  » catholique”

54. . . . C’est un service qui exige l’unité et la communion avec l’Église afin de définir l’école comme “catholique” à tous les niveaux, de la direction de l’école à la direction de l’école et aux enseignants.

L’identité « institutionnelle » est ici solidement ancrée dans une théologie de la  » communion.” En d’autres termes, ce qui est nécessaire, c’est plus qu’un signe de tête extérieur en direction de l’Église; ce qui est nécessaire, c’est une unité d’esprit et de cœur avec l’Église – ce que l’on appelle traditionnellement la capacité “sentire cum Ecclesia” (penser/ressentir avec l’Église).

56. Lorsqu’une école est dirigée par un fidèle individuel ou par une association privée de fidèles, pour qu’elle soit définie comme une “école catholique”, la reconnaissance par l’autorité ecclésiastique est requise. . . . Tout apostolat des fidèles doit toujours s’exercer en communion avec l’Église, manifesté dans les liens de la profession de foi, des sacrements et du gouvernement ecclésiastique (cf. peut. 205 CIC et can. 8 CCEO). . . . De cette manière, les fidèles ont la garantie que l’école de leur choix dispense un enseignement catholique. . . .

Un aspect pratique est mis en évidence maintenant: l’identité catholique d’une école, certifiée par les autorités de l’Église, offre aux parents la garantie que ce qu’ils désirent à juste titre sera vérifié dans l’expérience quotidienne de leurs enfants. « La vérité dans la publicité » pourrait le résumer.

57. . . . Il sera donc du devoir de l’évêque diocésain/éparchial d’accompagner de telles initiatives et, dans le cas d’une de facto Institution catholique, de l’inviter à demander sa reconnaissance en tant qu’expression de la communion visible avec l’Église.

Il est rappelé aux évêques qu’ils ont la lourde responsabilité de déterminer si une école peut ou non être qualifiée de “catholique ». »Il faut espérer qu’ils feront mieux avec les écoles primaires et secondaires qu’avec les trop nombreux collèges et universités “prétendument” catholiques!

58. Dans les cas où le terme “catholique” est utilisé de manière illégitime ou vise à donner l’impression que l’école est en communion avec l’Église, il incombe à l’évêque diocésain/éparchial compétent, après avoir entendu la direction et la direction de l’école et après avoir examiné le cas individuel, de déclarer par écrit et, s’il le juge approprié, également publiquement dans le but d’alerter les fidèles, qu’il ne s’agit pas d’une école catholique reconnue et recommandée par l’Église.

Il s’agit simplement d’une action de suivi nécessaire au processus prévu au paragraphe précédent.

Le service de l’autorité ecclésiastique

L’évêque diocésain / éparchial

59. L’évêque diocésain/éparchial joue un rôle central dans le discernement de l’identité « catholique » d’une école. . . .

Le sens et les implications du rôle épiscopal sont expliqués en détail dans les neuf sous-sections qui suivent: assurer la fidélité à la foi et à la morale catholiques; comment il doit procéder si des violations de la catholicité de l’école se produisent, que ce soit avec les laïcs ou ceux de la vie consacrée. De plus, les évêques doivent visiter les écoles de leur diocèse au moins une fois tous les cinq ans; fait intéressant, nous lisons que si l’Ordinaire ne peut pas répondre à cette demande, il doit déléguer un prêtre (pas un laïc ou un religieux) pour le faire (bien qu’une équipe de visite puisse – et devrait – inclure le spectre des fidèles.). Les évêques ont le droit de nommer (ou au minimum) d’approuver tous les enseignants de religion, ainsi que d’insister sur la révocation des membres du personnel qui ne respectent pas l’éthique catholique de l’école.2

Les paroisses et le curé

60. Au niveau de l’Église particulière, il arrive fréquemment que les écoles catholiques soient sous la gestion directe du diocèse/éparchie ou de celle des paroisses en tant que personnes juridiques publiques, représentées par leurs curés. Dans ce cas, la hiérarchie de l’Église exerce non seulement son devoir de vigilance sur les écoles catholiques, mais peut également être directement impliquée dans leur création et leur direction.

Il est bien connu que l’implication (ou la non-implication) des prêtres, véhiculée par leur attitude et leur comportement. fait ou défait n’importe quelle école catholique. Compte tenu de ce fait de la vie, l’attention minimale accordée à cette dimension ici est très décevante.3

Dialogue entre l’évêque, les consacrés et les laïcs

62. Dans l’échange mutuel et la conversation confiante, de nombreux problèmes peuvent être résolus sans que l’évêque ait à intervenir formellement. Cet échange régulier, dont l’évêque diocésain/éparchial est responsable, devrait également avoir lieu avec tous les autres responsables des écoles catholiques d’une Église particulière, tels que les Modérateurs des personnes morales publiques ou les fidèles qui dirigent leur propre école catholique comme apostolat. De même, l’évêque est tenu de maintenir un dialogue permanent avec les écoles elles-mêmes, en particulier avec les chefs d’établissement, les enseignants et les élèves.

Ce paragraphe témoigne d’une grande naïveté. Lorsque les problèmes font surface, c’est généralement à cause d’un refus – souvent assez catégorique – de divers joueurs de respecter les règles. Cela dit, si un Ordinaire est régulièrement en communication avec les chefs d’établissement, les problèmes seront rares.

Le chapitre II se termine par des directives spécifiques données aux conférences épiscopales et par la notification de l’étendue de l’autorité du Siège apostolique, telle qu’elle est exercée par ce dicastère.

Notes de Fin:


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