You are currently viewing Qu’est-ce qui rend une école catholique? Partie 1 de 3

Qu’est-ce qui rend une école catholique? Partie 1 de 3


Les étudiants du diocèse de Nashville, Tennessee., priez pendant un mois de février. 1, 2018, Messe pour célébrer la Semaine des écoles catholiques à Nashville. (Photo CNS/Rick Musacchio, Registre du Tennessee)

Le 23 mars, la Congrégation pour l’Éducation Catholique (pour les Établissements d’Enseignement)1 émis un “Instruction,” « L’identité de l’école catholique pour une culture du dialogue.” L’accent est mis ici sur les écoles élémentaires / primaires et les écoles secondaires/secondaires (pas les collèges ou les universités, qui auraient été gérés par le pape Jean-Paul II Ex Corde Ecclesiae).

Nous nous appuyons fortement sur de nombreuses offrandes antérieures de la Congrégation au cours de nombreuses années, mais maintenant réaffirmées et appliquées aux circonstances actuelles, de sorte que nous lisons une sorte de  » compendium.”2 Il est essentiel de souligner l’immense difficulté d’un projet comme celui-ci en raison de la grande diversité des scénarios socioculturels, culturels et politiques d’une Église universelle (par exemple, considérons les différences entre les États-Unis, l’Italie et le Nigeria).

Enfin, la concrétisation de cette vision dépendra de sa mise en œuvre au niveau local (national, diocésain, paroissial); Ex Corde c’était un superbe document, cependant, c’était DOA (mort à l’arrivée) dans ce pays, en raison de l’insouciance de la hiérarchie.

Ce que j’espère faire dans cette série en trois parties, c’est présenter ce que je considère comme des textes pertinents, suivis de mon commentaire.

INTRODUCTION

1. . . . l’une des questions les plus récurrentes et d’actualité du débat général a été représentée par la nécessité d’une prise de conscience plus claire et d’une cohérence de l’identité catholique des institutions éducatives de l’Église partout dans le monde3. . . . Dans le même temps, la Congrégation pour l’Éducation catholique a été confrontée à des cas de conflits et d’appels résultant de différentes interprétations du concept traditionnel d’identité catholique par les établissements d’enseignement face aux changements rapides survenus ces dernières années. . . . .

L’impulsion de ce document est notée dès le début et plusieurs fois plus tout au long: Ce dicastère a été inondé de « cas de conflits et d’appels » traitant de vues trop souvent mutuellement exclusives sur ce qui constitue une école catholique.

2. . . . il convient d’offrir une réflexion et des orientations plus approfondies et actualisées sur la valeur de l’identité catholique des établissements d’enseignement dans l’Église, afin de fournir un ensemble de critères répondant aux défis de notre temps. . . .

Dans l’euphémisme typique du Vatican, nous entendons parler des  » défis de notre temps. »En effet!

5. La Congrégation pour l’Éducation catholique espère que cette contribution sera accueillie comme une occasion de réfléchir et d’approfondir notre compréhension de ce sujet important qui concerne l’essence même et la raison d’être de la présence historique de l’Église dans le domaine de l’éducation et de la scolarisation, en obéissance à sa mission d’annoncer l’Évangile en enseignant toutes les nations (cf. Mt 28,19-20).

C’est un tir à travers la proue. En termes simples, si nous ne pouvons pas établir clairement l’identité catholique, nous avons perdu notre chemin, ne tenant pas compte de la “Grande Commission  » de Notre Seigneur.”

6. La première partie de l’Instruction encadre le discours sur la présence de l’Église dans le monde scolaire dans le contexte général de sa mission évangélisatrice. . . . Le deuxième chapitre traite des différents acteurs qui travaillent dans le monde scolaire avec des rôles différents, assignés et organisés selon les normes canoniques. . . . Le dernier chapitre est consacré à certaines questions critiques qui peuvent se poser lors de l’intégration de tous les différents aspects de l’éducation scolaire dans la vie concrète de l’Église. . . .

Ici, nous obtenons un aperçu de l’ensemble du document.

7. . . . un outil intentionnellement concis et pratique qui peut aider à clarifier certaines questions d’actualité et, surtout, à prévenir les conflits et les divisions dans le domaine critique de l’éducation. . . . Seule une action forte et unie de l’Église dans le domaine de l’éducation dans un monde de plus en plus fragmenté et conflictuel peut contribuer à la fois à la mission évangélisatrice qui lui a été confiée par Jésus et à la construction d’un monde dans lequel les personnes humaines se sentent frères, car “ce n’est qu’avec cette conscience d’être des enfants, que nous ne sommes pas orphelins, que nous pouvons vivre en paix entre nous.”

En d’autres termes, “la meilleure défense est une bonne attaque.” Avoir une déclaration d’identité claire prévient “les conflits et les divisions. »Et si de tels événements négatifs se produisent, la direction de l’école sera en mesure de confronter les dissidents avec le document fondateur. S’il est sans aucun doute vrai que nous habitons – et éduquons – “dans un monde de plus en plus fragmenté et conflictuel”, l’honnêteté nous oblige à admettre que c’est aussi la réalité au sein de l’Église, c’est pourquoi toute cette discussion est nécessaire, pour commencer.

L’Église, mère et maîtresse

9. L’icône de l’Église Mère n’est pas seulement une expression de tendresse et de charité, mais elle a aussi le pouvoir d’être un guide et un enseignant.

L’Église en tant que “mère et enseignante  » est une image puissante et était le titre de l’encyclique de 1961 du pape Jean XXIII, Mater et Magistra. Le présent document veut avoir recours à cette métaphore, cependant, en écartant au passage toute interprétation unilatérale. Et ainsi, le correctif est présenté: S’il est vrai que l’Église mère est “une expression de tendresse et de charité”, la même image doit tenir compte du rôle de la mère en tant que “guide et enseignante ».”

10. En conséquence, le Concile a affirmé que “pour remplir le mandat qu’elle a reçu de son divin fondateur d’annoncer le mystère du salut à tous les hommes et de restaurer toutes choses dans le Christ, la Sainte Mère l’Église doit s’occuper de toute la vie de l’homme, même de la partie séculière de celle-ci dans la mesure où elle a une incidence sur son appel céleste. Par conséquent, elle a un rôle dans le progrès et le développement de l’éducation. C’est pourquoi ce saint synode déclare certains principes fondamentaux de l’éducation chrétienne, en particulier dans les écoles. »Cela précise que l’action éducative menée par l’Église à travers les écoles ne peut se réduire à un simple travail philanthropique visant à répondre à un besoin social, mais représente une partie essentielle de son identité et de sa mission.

Tout ce paragraphe offre la justification de base de l’apostolat éducatif de l’Église et souligne comment la mission évangélisatrice de l’Église se réalise, “en particulier dans les écoles.” Nous sommes également mis en garde contre un danger réductionniste de voir nos écoles comme “un simple travail philanthropique. »Le cardinal James Hickey, le défunt archevêque de Washington, a inventé l’expression: » Nous exploitons des écoles non pas parce qu’elles (les élèves) sont catholiques, mais parce que nous le sommes. »Cependant, aussi vrai que cela soit, il est également nécessaire de ne pas perdre de vue la raison évangélisatrice fondamentale de nos écoles – sur laquelle le document s’étendra plus loin.

11. . . . l’éducation, en tant que formation de la personne humaine, est un droit universel. . . .

Quel est le but de l’éducation? « La formation de la personne humaine.” Une compréhension correcte de l’éducation ne permet pas qu’il s’agisse simplement d’un processus de transmission d’informations (que n’importe quel ordinateur peut fournir), mais d’une question de formation, qui exige une véritable interaction humaine-une perspicacité qui a été redécouverte lors de l’apprentissage virtuel “imposé par la Covid. »Parce que la véritable éducation implique-nécessairement-la formation d’une personne dans l’esprit et le cœur, c’est “un droit universel.”

12. L’éducation étant un droit pour tous, le Conseil a appelé à la responsabilité de tous. La responsabilité des parents et leur droit de priorité dans les choix éducatifs sont au premier rang. Le choix de l’école doit être fait librement et en conscience; d’où le devoir des autorités civiles de proposer différentes options dans le respect de la loi. L’État a la responsabilité de soutenir les familles dans leur droit de choisir une école et un projet éducatif.

Déterminer l’environnement éducatif le plus approprié pour un enfant est avant tout une prérogative parentale. Et parce que l’éducation est “un droit universel” , on ne peut y porter atteinte, directement ou indirectement, en subordonnant l’exercice de ce droit à sa situation financière. Comme l’a dit succinctement le Père jésuite Virgil Blum, fondateur de la Ligue catholique pour les Droits religieux et civils: “Un droit civil pénalisé est un droit civil supprimé.”

13. . . . L’évangélisation et le développement humain intégral sont étroitement liés dans le travail éducatif de l’Église. . . .

Une fois de plus, il nous est rappelé que l’Église ne fonctionne pas – et ne devrait pas fonctionner – comme une sorte d’ONG, un groupe de “bienfaiteurs”, en l’absence de toute conscience de la mission sous-jacente.

14. Un autre élément fondamental est la formation initiale et permanente des enseignants. . . . que les enseignants, par leur vie autant que par leur instruction, rendent témoignage au Christ, l’Enseignant unique.”

Lorsque nos écoles étaient dirigées principalement par des religieux et des membres du clergé, la question de la formation des professeurs n’était pas une préoccupation car elle se déroulait naturellement et même sans réflexion. Même lorsque les enseignants laïcs sont devenus plus nombreux, ils ont été encadrés par un collègue religieux. Avec le départ effectif des religieuses de la scène, la formation des professeurs doit être très intentionnelle, en particulier en ce qui concerne le témoignage personnel d’un enseignant, conscient de l’affirmation souvent citée du pape Paul VI dans Evangelii Nuntiandi« L’homme moderne écoute plus volontiers les témoins que les enseignants, et s’il écoute les enseignants, c’est parce qu’ils sont témoins.”

15. La réussite du parcours éducatif dépend avant tout du principe de coopération mutuelle, en premier lieu entre parents et enseignants. . . .

Le professeur John Coleman de l’Université de Chicago a souligné il y a de nombreuses années que, selon lui, le succès de l’éducation catholique résidait précisément dans l’étroite coopération entre la maison et l’école. Il n’est pas rare d’entendre des enseignants qui ont intégré le système scolaire catholique du segment gouvernemental à quel point ils sont étonnés de l’intérêt et de l’implication intenses des parents des écoles catholiques, contrairement à ce qu’ils ont vécu dans leurs anciennes fonctions. Et à quel point ces agents et agences scolaires gouvernementaux qui ont dit aux parents qu’ils n’avaient aucun rôle à jouer dans l’éducation de leurs enfants ont tort: “Laissez tout cela à nous, les experts.”

16. En ce qui concerne les écoles catholiques, la déclaration conciliaire représente un tournant, car, conformément à l’ecclésiologie de Lumen Gentium, il considère l’école non pas tant comme une institution mais comme une communauté. L’élément caractéristique de l’école catholique, en plus de poursuivre “des objectifs culturels et la formation humaine de la jeunesse”, consiste à créer “pour la communauté scolaire une atmosphère particulière animée par l’esprit évangélique de liberté et de charité.” . . . De cette manière, l’école catholique prépare les élèves à exercer leur liberté de manière responsable, en formant une attitude d’ouverture et de solidarité.

Les visiteurs des écoles catholiques remarquent souvent la proximité apparente des professeurs avec les étudiants et des étudiants les uns avec les autres – une atmosphère familiale. Ce qui, bien sûr, est exactement ce qu’il devrait être dans un assemblage de personnes “animées par l’esprit de l’Évangile. »De plus, nous inculquons à nos étudiants une notion appropriée de liberté, qui n’est pas la liberté de faire “ce que je veux”, mais la liberté de faire “ce que je dois”, une liberté qui est vraiment libératrice.

Développements ultérieurs

17. . . . en particulier, le profil permanent de l’identité catholique dans un monde en mutation; la responsabilité du témoignage des enseignants laïcs et consacrés et des chefs d’établissement; l’approche dialogique d’un monde multiculturel et multireligieux. De plus, pour les écoles catholiques, il est important que les élèves  » reçoivent aussi, à mesure qu’ils avancent dans les années, une éducation sexuelle positive et prudente.”

Les enfants viennent à nous  » d’un monde en mutation. »D’où la nécessité absolue d’avoir des enseignants qui vivent correctement et savent guider leurs jeunes sur le même chemin, afin de négocier la Scylla et la Charybde bien réelles de l’ère moderne du relativisme moral. Cela est particulièrement clair en ce qui concerne la manière appropriée de donner aux étudiants – “au fil des années” – “une éducation positive et prudente” à la sexualité humaine. Et donc, pas pour nous, un endoctrinement sexiste pour des enfants aussi jeunes que la maternelle!

Le profil dynamique de l’identité de l’école catholique

18. . . . offrir un service éducatif adapté aux temps présents. Le témoignage des institutions éducatives catholiques montre de leur côté une grande réactivité à la diversité des situations socioculturelles et une disponibilité à adopter de nouvelles méthodes d’enseignement, tout en restant fidèles à leur propre identité.idem esse). . . .

Parfois, on entend les critiques d’un penchant « traditionaliste » se plaindre que les écoles catholiques d’aujourd’hui ne sont pas comme celles du “bon vieux temps” des années 1950. Comment pourraient-elles l’être? Et s’ils l’étaient, quel mauvais service ce serait pour nos jeunes. L’homogénéité de la culture générale des années cinquante s’est évaporée il y a quarante ans. Ce qui est demandé ici, c’est que les éducateurs catholiques aient la sagesse de l’intendant louée par Notre Seigneur parce qu’il a su faire sortir de son entrepôt “le nouveau et l’ancien” (Mt 13, 52).

19. . . . l’école en tant que telle  » est conçue non seulement pour développer avec un soin particulier les facultés intellectuelles, mais aussi pour former la capacité de juger correctement, de transmettre l’héritage culturel des générations précédentes, de favoriser le sens des valeurs, de se préparer à la vie professionnelle. Entre des élèves de talents et d’horizons différents, il favorise les relations amicales et favorise un esprit de compréhension mutuelle.”. . . L’école doit être le premier cadre social, après la famille, dans lequel l’individu a une expérience positive des relations sociales et fraternelles comme condition préalable pour devenir une personne capable de construire une société fondée sur la justice et la solidarité, conditions préalables à une vie paisible entre les individus et les peuples. Cela est possible grâce à une recherche de la vérité accessible à tous les êtres humains dotés de rationalité et de liberté de conscience en tant qu’outils utiles à la fois pour étudier et dans les relations interpersonnelles.

Plusieurs thèmes se rejoignent ici: la nécessité d’une formation académique sérieuse, ainsi qu’une formation aux habitudes de jugement juste (en d’autres termes, une réflexion minutieuse avant l’action). Au-delà, favoriser l’appréciation de son patrimoine culturel, ce qui conduit à s’ancrer dans l’adoption de valeurs fortes (j’aurais préféré avoir recours au mot “vertus” plutôt qu’aux “valeurs”). Tout cela est éminemment “commercialisable” en termes de vie quotidienne des adultes (les propriétaires d’entreprises locales recherchent souvent des diplômés des écoles catholiques pour cette raison même). Les éducateurs sont rappelés à leur haute responsabilité en tant qu’acteurs principaux dans “le premier cadre social” pour enseigner, en particulier par l’exemple, comment se rapporter aux autres d’une manière véritablement humaine (qui est aussi une manière chrétienne). Enfin, il est souligné que la  » recherche de la vérité” sous-tend toutes les interactions humaines et toutes les relations humaines. Ainsi, l’école catholique est une véritable  » école de la relation humaine.”

20. . . . une école catholique est dotée d’une identité spécifique: c’est-à-dire “sa référence à une conception chrétienne de la vie centrée sur Jésus-Christ.” . . . on peut dire que dans l’école catholique, en plus des outils communs aux autres écoles, la raison entre en dialogue avec la foi, ce qui permet également d’accéder à des vérités qui transcendent les simples données des sciences empiriques et rationnelles, afin de s’ouvrir à l’ensemble de la vérité pour répondre aux questions les plus profondes de l’âme humaine qui ne concernent pas seulement la réalité immanente. . . .

Une école catholique qui n’est pas “centrée sur Jésus-Christ” n’est pas une école catholique. En octobre 1979, le Pape Jean-Paul II s’est adressé à un rassemblement de 20 000 lycéens catholiques au Madison Square Garden de New York. Il a demandé pourquoi l’Église dans notre pays a dépensé tant de temps, d’énergie et d’argent pour ses écoles. ” Pour vous communiquer le Christ », lui répondit-il. Nos étudiants doivent recevoir les outils pour voir la réalité « sub specie aeternitatis », c’est-à-dire du point de vue de l’éternité. Ils ont besoin de saisir dans leur jeunesse la réponse à la question du catéchisme de Baltimore “  » Pourquoi Dieu t’a-t-il fait? » »Dieu m’a fait le connaître, L’aimer et Le servir dans cette vie, afin d’être heureux avec Lui pour toujours au Ciel.” Une école catholique existe pour faire des saints; en tant que tels, nos élèves connaîtront la plus grande mesure du vrai bonheur ici-bas, même si leur regard ultime est fixé sur l’éternité.

21. . . . Les écoles catholiques font partie de la mission de l’Église. . . .

C’est une affirmation d’une importance cruciale. Pourquoi? Parce que trop d’évêques et de prêtres ne voient pas les choses de cette façon. Chaque fois que vous entendez un clerc déclarer que son école est “un drain  » sur les finances, vous savez qu’il ne souscrit pas à la notion mise en évidence ici. Le poste budgétaire pour les bougies, le vin ou les vêtements est-il un”drain »? Non, ce sont des éléments essentiels au bon fonctionnement de l’institution. Si saint Jean-Paul II avait raison de prononcer l’école catholique comme le “cœur même de l’Église”, alors elle ne peut être considérée comme un appendice ou un “drain ».” Cela ne concerne pas seulement l’aspect monétaire; cela implique aussi que l’école mérite-et exige même – l’engagement sincère du temps et du talent du clergé et le soutien généreux de tous les fidèles (voir canons 800.2 et 802.1).

Le témoignage des éducateurs laïcs et consacrés

23. . . . “Dans le projet éducatif de l’école catholique, il n’y a pas de séparation entre le temps d’apprentissage et le temps de formation, entre l’acquisition de notions et la croissance en sagesse. Les différentes matières scolaires ne présentent pas seulement des connaissances à atteindre, mais aussi des valeurs à acquérir et des vérités à découvrir. . . .

Ce qui est préconisé ici n’est rien de moins qu’une approche holistique de l’éducation. Dans le schéma catholique des choses, la composante  » foi  » d’une journée d’école ne peut être reléguée à un cours de religion formel d’une demi-heure; au contraire, les valeurs religieuses et morales doivent imprégner tout le programme. En réalité, comment guider correctement une discussion dans un cours de littérature sans référence aux questions du bien et du mal, du vice et de la vertu? Ou cours de sciences, sans référence à la dimension éthique? La compartimentation est totalement étrangère à notre compréhension du projet éducatif.

24. Le travail de l’éducateur catholique laïc dans les écoles, et en particulier dans les écoles catholiques “  » a un aspect indéniablement professionnel; mais il ne peut être réduit au seul professionnalisme. Le professionnalisme est marqué par, et élevé à, une vocation chrétienne super-naturelle. La vie de l’enseignant catholique doit être marquée par l’exercice d’une vocation personnelle dans l’Église, et non pas simplement par l’exercice d’une profession.”

On ne peut jamais dire que quelqu’un est” seulement  » un enseignant laïc dans une école catholique; cela rabaisse la vocation laïque et réduit une telle personne à un statut de seconde classe. La présence d’enseignants laïcs engagés offre un témoignage distinctif et nécessaire; après tout, 99% de nos diplômés resteront laïcs pour la durée de leur vie.

25. . . . [les religieux consacrés] accomplissent une mission ecclésiale d’une importance vitale dans la mesure où, tout en éduquant, ils évangélisent également.”

De même que les laïcs présentent une image équilibrée de la vie ecclésiale, de même les personnes consacrées complètent cette image. Par conséquent, il est très regrettable qu’une école soit privée des contributions des religieux.

26. Les spécificités des fidèles laïcs et des personnes consacrées sont renforcées par leur participation à la mission éducative commune qui n’est pas fermée à l’école catholique, mais “peut et doit être ouverte à un échange enrichissant dans une communion plus étendue avec la paroisse, le diocèse, les mouvements ecclésiaux et l’Église universelle.” Pour éduquer ensemble, un chemin de formation commune est également nécessaire,  » un projet initial et permanent de formation capable de saisir les défis éducatifs du temps présent et de fournir les outils les plus efficaces pour y faire face […]. Cela implique que les éducateurs doivent être disposés à apprendre et à développer des connaissances et être ouverts au renouvellement et à la mise à jour des méthodologies, mais également ouverts à la formation et au partage spirituels et religieux.”

Ce paragraphe combine parfaitement les idées des deux paragraphes précédents, ainsi que d’autres documents précédents.

Éduquer au dialogue

27. . . . L’histoire des écoles catholiques se caractérise par l’accueil d’élèves d’origines culturelles et d’appartenances religieuses différentes.

Lorsque les missionnaires s’aventuraient dans de nouveaux domaines, l’une des premières choses qu’ils faisaient toujours était d’ouvrir une école. Nous nous inscrivons dans cette noble tradition lorsque nous maintenons nos écoles du centre-ville.

28. Pour l’école catholique, une grande responsabilité est de témoigner. . . . Aujourd’hui, en raison du processus avancé de sécularisation, les écoles catholiques se trouvent dans une situation missionnaire, même dans les pays de tradition chrétienne ancienne.”. . . “Les écoles, même les écoles catholiques, n’exigent pas l’adhésion à la foi, mais elles peuvent s’y préparer. . . . A ceux qui décident alors de franchir ce seuil, les moyens nécessaires sont offerts pour continuer à approfondir leur expérience de foi.”

Encore une fois, il nous est rappelé que nos écoles n’ont pas simplement un objectif philanthropique; elles existent pour l’évangélisation. Ce paragraphe souligne également une réalité des plus affligeantes à laquelle nous devons faire face aujourd’hui, à savoir le “processus avancé de sécularisation”, qui a pour effet de placer nos institutions “dans une situation missionnaire ».” On ne peut plus supposer que même les enfants catholiques baptisés viennent à nous avec beaucoup ou aucune expérience de foi. Cependant, si l’école fait bien son travail, notre évangélisation des enfants peut – et très souvent-provoquer une « évangélisation inverse », c’est-à-dire que les enfants évangélisent leurs parents.

29. . . . Face donc aux transformations technologiques continues et à l’omniprésence de la culture numérique, l’expertise professionnelle a besoin de se doter de compétences toujours plus nouvelles tout au long de la vie afin de répondre aux besoins de l’époque sans toutefois “perdre la synthèse entre foi, culture et vie, qui est la clé de voûte de la mission éducative.” . . . Accompagner les élèves à apprendre à se connaître eux-mêmes, leurs aptitudes et leurs ressources intérieures afin qu’ils puissent faire des choix de vie conscients n’est pas d’une importance secondaire.

Les catholiques ne sont pas des luddites; nous embrassons la technologie lorsqu’elle est mise au service de la personne humaine. En employant une bonne technologie, les éducateurs catholiques devraient enseigner à leurs jeunes l’utilisation appropriée de la technologie. Tout aussi important, nos enseignants ont le privilège et l’obligation de guider les jeunes à travers le très noble processus d’acquisition de la connaissance de soi.

30. Les écoles catholiques sont des entités ecclésiales. . . “[ils] pratiquent la « grammaire du dialogue », non pas comme un expédient technique, mais comme une manière profonde de se rapporter aux autres.” . . . Le dialogue combine l’attention à sa propre identité avec la compréhension des autres et le respect de la diversité. De cette manière, l’école catholique devient “une communauté éducative dans laquelle la personne humaine peut s’exprimer et grandir dans son humanité, dans un processus de dialogue relationnel, d’interaction constructive, de tolérance, de compréhension des différents points de vue et de confiance dans une atmosphère d’harmonie authentique. Une telle école est vraiment une communauté éducative, un lieu de différences vivant ensemble en harmonie.” . . . « le devoir de respecter sa propre identité et celle des autres, le courage d’accepter les différences et la sincérité des intentions. Le devoir de respecter sa propre identité et celle des autres, car le vrai dialogue ne peut se construire sur l’ambiguïté ou la volonté de sacrifier un bien pour plaire aux autres. . . .

Certains lecteurs pourraient jeter un coup d’œil aux premières lignes ici et rejeter tout le paragraphe, étant rebutés par des mots comme “dialogue” ou “diversité. »Cependant, j’exhorte tout le monde à continuer à lire, car ici nous n’avons aucun appel à une conversation sans fin et sans signification ou à la diversité promue par la “culture de l’annulation. »Non, cela plaide pour un dialogue honnête, fidèle à ses traditions et à son identité, car “le vrai dialogue ne peut se construire sur l’ambiguïté ou la volonté de sacrifier un bien pour plaire aux autres.”

Une éducation qui va de l’avant

31. . . . une éducation  » qui enseigne la pensée critique et encourage le développement de valeurs morales matures.”. . .

Historiquement, l’enseignement catholique n’a jamais pratiqué le « lavage de cerveau »; au contraire, nous avons toujours présenté tous les côtés d’un problème, tout en démontrant pourquoi la position “catholique” est digne d’acceptation. Comme aimait à le dire saint Jean-Paul II, l’Église « propose »; elle n’impose pas.” Une autre partie de l’avancement des compétences en pensée critique consiste à donner aux étudiants les outils nécessaires pour analyser et critiquer les programmes sociaux, culturels et politiques, de peur qu’ils ne deviennent victimes d’une grande partie de la folie qui tente de se faire passer pour “normal” et même “bon.”

L’éducation comme  » mouvement”

32. L’éducation consiste en une polyphonie de mouvements. Tout d’abord, cela commence par un mouvement d’équipe. Chacun collabore selon ses talents et ses responsabilités personnelles, contribuant à la formation des jeunes générations et à la construction du bien commun. En même temps, l’éducation déclenche un mouvement écologique, car elle contribue à la récupération de différents niveaux d’équilibre: équilibre intérieur avec soi-même, solidarité avec les autres, équilibre naturel avec tous les êtres vivants, équilibre spirituel avec Dieu. Il donne également naissance à un important mouvement inclusif. L’inclusion, qui “fait partie intégrante du message salvifique chrétien”, n’est pas seulement une propriété, mais aussi une méthode d’éducation qui rapproche les exclus et les vulnérables. À travers elle, l’éducation nourrit un mouvement de rétablissement de la paix qui génère l’harmonie et la paix.

Si l’on peut couper à travers le jargon et gobbledygook, il y a quelques idées intéressantes ici. Le recours à ce genre de langage, cependant, peut avoir pour effet de rebuter les gens sérieux par l’effort d’être “pertinent.”

Un pacte mondial sur l’éducation

33. Ces mouvements convergent pour contrer une urgence éducative généralisée. Cette dernière découle principalement de la répartition du “pacte éducatif” entre les institutions, les familles et les individus. Ces tensions traduisent également une crise des relations et de la communication entre les générations, et une fragmentation sociale rendue encore plus évidente par la primauté de l’indifférence. . . . capable de répondre à la “transformation  » actuelle qui n’est pas seulement culturelle mais aussi anthropologique, en créant une nouvelle sémantique tout en rejetant sans discernement les paradigmes traditionnels.”

C’est tout à fait une bouchée, mais c’est une évaluation très réaliste de la scène culturelle actuelle en Occident mais qui affecte également les communautés du monde entier. La « fragmentation “et l’ ” indifférence  » doivent être affrontées de front, en donnant à nos jeunes, dès les âges les plus tendres, les moyens de se sentir à l’aise dans une existence contre-culturelle.

Éduquer à la culture du soin

36. Cette capacité d’adaptation trouve son raison d’être dans la culture du soin. Il naît au sein de la  » famille, le noyau naturel et fondamental de la société, dans lequel nous apprenons à vivre et à nous rapporter aux autres dans un esprit de respect mutuel.” La relation familiale s’étend aux établissements d’enseignement, qui sont appelés “à transmettre un système de valeurs fondé sur la reconnaissance de la dignité de chaque personne, de chaque communauté linguistique, ethnique et religieuse et de chaque peuple, ainsi que des droits fondamentaux découlant de cette reconnaissance. . . .

Comme dans tant de documents ecclésiastiques, l’accent est mis une fois de plus sur la centralité de la famille. C’est exactement cette unité sociale qui est attaquée depuis des décennies, toutes sortes d’alternatives étant proposées comme des entités tout aussi viables. Éduquer un enfant aujourd’hui est exponentiellement plus difficile qu’il ne l’était dans les années 1950 – lorsque la structure familiale était encore largement intacte. Pour la plupart, nous avons aujourd’hui une génération de parents qui ne savent pas comment “parentaliser” parce qu’ils n’ont jamais été correctement “parentalisés” eux-mêmes. Pour cette raison, chaque fois que je participe à une évaluation scolaire, ma toute première recommandation est que l’école se lance dans un programme sérieux d’ateliers sur la parentalité.

Notes de Fin:


Si vous appréciez les nouvelles et les points de vue que Catholic World Report fournit, veuillez envisager de faire un don pour soutenir nos efforts. Votre contribution nous aidera à continuer de mettre CWR à la disposition de tous les lecteurs du monde entier gratuitement, sans abonnement. Merci de votre générosité!

Cliquez ici pour plus d’informations sur les dons à CWR. Cliquez ici pour vous inscrire à notre newsletter.