You are currently viewing Le Roi est le Contexte

Le Roi est le Contexte


Détail du « Sermon sur la montagne » de Cosimo Rosselli (1439-1507) [commons.wikimedia.org ]

Lecture:
* Jer 17:5-8
* Psa 1: 1-2, 3, 4 et 6
* 1 Cor 15:12, 16-20
* Lc 6, 17, 20-26

 » Le contexte, j’ai lu, est roi. »Bien qu’un tel dicton devrait lui-même être lu et compris dans son contexte, il y a certainement quelque chose à cela. Le contexte est une question de connexions, de cohérence et de circonstances; il façonne le cadre pour voir les choses clairement.

Le Sermon sur la Montagne est un bon exemple d’un discours célèbre qui est souvent lu et interprété en dehors de son contexte approprié. La lecture d’aujourd’hui de l’Évangile de Luc est la version plus courte et moins connue du Sermon sur la Montagne; l’interprétation plus longue de Matthieu (Mat 5) est le plus souvent citée et commentée. Le Sermon sur la Montagne est interprété par certains comme un ensemble poétique de directives morales, une sorte de code éthique flottant librement transcendant même le christianisme. Certains protestants fondamentalistes insistent sur le fait qu’il était destiné aux seuls Juifs, pas aux chrétiens. D’autres expriment leur admiration pour sa rhétorique provocante, mais doutent qu’elle ait beaucoup à offrir aux vraies personnes vivant dans un monde compliqué.

Spécialiste des écritures N. T. Wright, in Jésus et la Victoire de Dieu (Fortress Press, 1996), situait le Sermon dans un contexte spécifique. ”Pour un Juif, écrivait-il, le contexte du comportement était le renouvellement de l’alliance. Le histoire du royaume a été conçu pour générer la Praxis du royaume. »En d’autres termes, le Sermon est intimement lié au Royaume de Dieu, et il est destiné à nous montrer comment vivre dans le Royaume.

Benoît XVI, dans Jésus de Nazareth (Doubleday, 2007), a longuement réfléchi au sermon. Jésus-Christ, a—t—il noté, s’est révélé être le nouveau Moïse qui a monté sur la montagne – un nouveau Sinaï – et a pris place en tant qu’enseignant faisant autorité, “comme le grand Moïse, qui élargit l’Alliance pour inclure toutes les nations.“ Il a ensuite souligné une perspicacité essentielle: « Jésus se comprend comme la Torah — comme la parole de Dieu en personne.”

Le Sermon est donc enraciné dans l’identité du Sermonneur; il ne peut être compris en dehors de lui. Le Sermon ne révèle pas un Jésus qui est un rebelle, un libéral, un zélote politique ou un gourou contre-culturel. Au lieu de cela, il révèle le cœur miséricordieux de l’homme-Dieu qui accomplit l’Ancienne Alliance, établit la Nouvelle et inaugure le Royaume de Dieu. La lecture du prophète Jérémie est ici instructive, car elle oppose la confiance dans l’homme à la confiance dans le Seigneur. Les systèmes politiques, les institutions sociales et les idéologies ont leur place dans ce monde, mais ils sont limités et imparfaits. Placer notre confiance dans la chair — c’est-à-dire dans les tentatives humaines de salut – conduit à une “terre vide » sans vie.”

Ceux qui ont confiance et espèrent dans le Seigneur, cependant, sont comme des arbres nourris d’eau vive, portant du fruit. Ils sont, en un mot, bénis. Être béni, c’est posséder la faveur de Dieu et être marqué par la plénitude et la vie de Dieu. Cela suggère aussi un certain détachement du monde, une conscience confiante que Dieu seul satisfait mes besoins. « Heureux êtes-vous qui avez maintenant faim, dit Jésus, car vous serez rassasiés. »Cette faim n’est pas seulement physique; en fait, notre faim la plus profonde est pour la nourriture spirituelle. Jésus pourvoit aux deux, car après avoir nourri les foules avec la multiplication miraculeuse des pains et des poissons, il a insisté : « Mange ma chair, bois mon sang » (Jn 6, 11-12, 53-58).

Une question essentielle abordée dans le Sermon est la suivante “ « Comment devons-nous être fidèles à Dieu et à son alliance ? » Il s’agit bien sûr d’une question maintes et maintes fois abordée par les prophètes de l’Ancien Testament. Jésus n’y a pas répondu en rejetant l’Ancienne Alliance, mais en l’accomplissant comme lui seul le pouvait (cf. Mat 5, 17-18).  » Le Sermon du Seigneur sur la Montagne « , explique le Catéchisme,  » loin d’abolir ou de dévaloriser les prescriptions morales de l’Ancienne Loi, libère leur potentiel caché et en fait naître de nouvelles exigences: elle révèle toute leur vérité divine et humaine ” (par. 1968).

Le message du Sermon est la réforme du cœur de l’homme par le pardon, la foi et le don de la vie éternelle par Jésus.

Le Roi, en d’autres termes, est le contexte.  Pour tout.

(Cette colonne « Ouvrir la parole  » est parue à l’origine dans l’édition du 14 février 2010 de notre journal des visiteurs du dimanche.)


Si vous appréciez les nouvelles et les points de vue fournis par Catholic World Report, veuillez envisager de faire un don pour soutenir nos efforts. Votre contribution nous aidera à continuer à mettre CWR à la disposition de tous les lecteurs du monde entier gratuitement, sans abonnement. Merci pour votre générosité!

Cliquez ici pour plus d’informations sur le don à CWR. Cliquez ici pour vous inscrire à notre newsletter.