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Le Nom Divin et le Mystère de Dieu



Lecture:
* Ex 3:1-8a, 13-15
* PS 103: 1-2, 3-4, 6-7, 8, 11
* 1 Cor 10:1-6, 10-12
* Lc 13, 1-9

Lorsqu’on leur demande pourquoi ils grimpent, les alpinistes professionnels donnent souvent des raisons variées mais interconnectées. Ils mentionnent le défi de faire quelque chose de difficile et d’exigeant, une compréhension approfondie d’eux-mêmes et, paradoxalement, une perte d’égocentrisme. De la même manière, ceux qui passent du temps à vivre seuls dans le désert peuvent vivre les mêmes moments contemplatifs menant à une vision plus honnête et véridique d’eux-mêmes et des autres.

Les montagnes et les déserts jouent un rôle de premier plan dans toute la Bible, non seulement sur le plan physique, mais également sur le plan spirituel. Les montagnes étaient considérées comme saintes, anciennes et éternelles ; c’était là que Dieu rencontrait souvent ses prophètes et son peuple, comme on le voit dans la lecture de l’Évangile de la semaine dernière décrivant la Transfiguration. Le désert, aussi dur soit-il, représentait souvent un lieu de sécurité, de discipline et d’attente de l’accomplissement des promesses de Dieu. Si la montagne était l’endroit où Dieu se révélait parfois, le désert était l’endroit où la confiance de l’homme en Dieu était mise à l’épreuve et augmentée.

La lecture d’aujourd’hui de l’Exode décrit Moïse, plusieurs années après avoir quitté la cour de Pharoah en disgrâce, s’occupant de moutons dans le désert. Comme un autre berger, David, il travaillait dans l’anonymat — jusqu’à ce qu’il reçoive l’appel de Dieu à Horeb, la montagne de Dieu. Aussi connu sous le nom de Mont Sinaï, c’était la même montagne qui abriterait le prophète Élie lorsqu’il s’enfuit de Jézabel (1 Kg 19:8) et serait, bien sûr, l’endroit où Moïse reçut les Commandements de Dieu (Ex 19-20)

La rencontre de Moïse avec le buisson ardent était aussi dramatique que mystérieuse. Au début, il était curieux, puis, en réalisant dans quelle présence il se trouvait, submergé de crainte et de peur, se cachant le visage. En remarquant cette rencontre, le Catéchisme fournit une leçon simple mais urgente parfaitement adaptée au Carême :  » Face à la présence fascinante et mystérieuse de Dieu, l’homme découvre sa propre insignifiance ” (CEC 208). S’il y a quelque chose de clair dans le nom prononcé devant Moïse, c’est sa nature mystérieuse: “En révélant son nom mystérieux, YHWH (« JE SUIS CELUI QUI EST », « JE SUIS QUI JE SUIS » ou « JE SUIS QUI JE SUIS »), Dieu dit qui il est et par quel nom il doit être appelé. Ce nom divin est mystérieux tout comme Dieu est mystère. C’est à la fois un nom révélé et quelque chose comme le refus d’un nom, et donc il exprime mieux Dieu comme ce qu’il est — infiniment au-dessus de tout ce que nous pouvons comprendre ou dire… ” (CEC 206).

Bien que Dieu soit mystère, en donnant son nom, il révèle qu’il est personnel, aimant et fidèle. Ayant révélé son nom à Moïse, “Il a fait connaître ses voies à Moïse », comme le proclame le Psaume d’aujourd’hui. Il désire le salut de son peuple et il fournit un moyen pour ce salut. Ainsi, Moïse est appelé à s’occuper des brebis de son beau-père à s’occuper d’un nouveau troupeau, le peuple de Dieu, les conduisant hors d’Égypte, à travers le désert et, après quarante ans, au bord du Pays des Promesses.

L’épître d’aujourd’hui établit un lien sacramentel entre le prophète Moïse et le plus grand prophète, Jésus-Christ. Les Israélites avaient connu une sorte de baptême (traversée de la mer Rouge) et d’Eucharistie (manne miraculeuse et eau) ; ceux-ci préfiguraient les sacrements de la Nouvelle Alliance établie par Jésus, le Nouveau Moïse. Et pourtant, les Israélites ne cessaient de succomber à l’idolâtrie.

Saint Paul a exhorté ses lecteurs de Corinthe – qui appartenaient à une église aux prises avec tous les types de scandales et de péchés — à apprendre des erreurs commises par les Israélites, car “ces choses se sont produites comme des exemples pour nous…” Les leçons du désert, si elles ne sont pas apprises et écoutées, sont gaspillées lorsque ceux qui pensent se tenir en sécurité ne prennent pas soin de leur vie spirituelle.

Le Carême est un microcosme de montagnes et de déserts que chaque chrétien parcourt entre le baptême et la mort. Alors que le Saint-Esprit nous aide à mieux nous comprendre, nous commençons à reconnaître que notre valeur ne se trouve dans rien d’autre que la personne de Jésus-Christ.

Et il demande que nous, à notre tour, portions en nous le fruit de sa vie, afin de rendre témoignage au mystère du Dieu qui est.

(Cette colonne  » Ouvrir le mot  » est parue à l’origine dans l’édition du 11 mars 2007 de Notre Visiteur du Dimanche journal.)


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