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Naturaliser pour neutraliser: Comment François prive sournoisement l’Évangile de son caractère Surnaturel

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Déformant l’Évangile, de peur que les âmes ne soient sauvées…

Naturaliser pour neutraliser: Comment François prive sournoisement l’Évangile de son Caractère Surnaturel

Chaque dimanche, l’apostat argentin Jorge Bergoglio (« Le Pape François”) prie le Angelus d’une fenêtre du Palais apostolique. Avant sa récitation, il prononce généralement des remarques homéliques sur l’Évangile du jour, et après, il salue les personnes présentes, mentionne les demandes de prière et commente l’actualité.

De même le dimanche, Mars. 20, 2022 (vidéo ici).

Dans un article séparé, nous avons déjà examiné de manière critique ses commentaires post-Angélus ce jour-là sur la guerre en Ukraine étant  » sacrilège parce qu’elle va à l’encontre du caractère sacré de la vie humaine….” Dans ce billet, nous allons démonter ses remarques catéchétiques avant la récitation de la salutation angélique.

La lecture de l’Évangile pour ce dimanche était celle de Luc 13:1-9:

Et il y en avait là, en ce temps-là même, qui lui parlaient des Galiléens, dont Pilate avait mêlé le sang à leurs sacrifices. Et il leur répondit: Pensez-vous que ces Galiléens étaient des pécheurs au-dessus de tous les hommes de Galilée, parce qu’ils ont souffert de telles choses? Non, je vous le dis; mais si vous ne faites pas pénitence, vous périrez tous de même. Ou ces dix-huit sur qui la tour tomba en Siloé et les tua: pensez-vous qu’ils étaient aussi débiteurs au-dessus de tous les hommes qui habitaient à Jérusalem? Non, je vous le dis; mais si vous ne faites pas pénitence, vous périrez tous de même. Il dit aussi cette parabole: Un homme avait planté un figuier dans sa vigne, et il vint y chercher du fruit, et n’en trouva aucun. Et il dit à l’ébéniste de la vigne: Voici, pendant ces trois années, je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je n’en trouve aucun. Abattez-le donc; pourquoi l’alourdit-il le sol? Mais il répondit et lui dit: Seigneur, laisse-le aussi cette année, jusqu’à ce que je creuse à ce sujet et que je le jette. Et si heureusement elle porte du fruit; mais sinon, après cela, tu l’abattras.

(Luc 13:1-9)

Ici, le faux pape a vu une occasion de déformer le sens du texte sacré en le renversant.

Regardons d’abord ce qu’il a dit, puis démontons-le morceau par morceau:

Nous sommes au cœur de notre chemin de Carême, et aujourd’hui l’Évangile commence par présenter Jésus qui commente certaines nouvelles du jour. Alors que les gens se souviennent encore des 18 qui sont morts quand une tour s’est effondrée sur eux, ils lui parlent de certains Galiléens qui pilotent [SIC] avait tué (cf. Lc 13,1). Et il y a une question qui semble accompagner ces tragiques affaires: qui est responsable de ces terribles événements? Peut-être que ces gens étaient plus coupables que d’autres et que Dieu les a punis? Ce sont des questions qui se posent aussi aujourd’hui. Lorsque les nouvelles du crime nous pèsent et que nous nous sentons impuissants devant le mal, nous nous demandons souvent: est-ce peut-être une punition de Dieu? A-t-il provoqué une guerre ou une pandémie pour nous punir de nos péchés? Et pourquoi le Seigneur n’intervient-il pas?

Nous devons être prudents: lorsque le mal nous opprime, nous courons le risque de perdre notre clarté et, afin de trouver une réponse facile à ce que nous sommes incapables d’expliquer, nous finissons par rejeter la faute sur Dieu. Et très souvent, la mauvaise habitude d’utiliser des blasphèmes vient de cela. Combien de fois lui attribuons-nous nos malheurs et nos malheurs dans le monde, à celui qui au contraire nous laisse toujours libres et donc n’intervient jamais en s’imposant, mais seulement en se proposant; Celui qui n’utilise jamais la violence et en effet souffre pour nous et avec nous! Effectivement, Jésus rejette et conteste fermement l’idée de blâmer Dieu pour nos maux: les personnes qui ont été tuées par Pilate et celles qui sont mortes sous la tour n’étaient pas plus fautives que les autres, et ils n’étaient pas victimes d’un Dieu impitoyable et vindicatif, qui [SIC] n’existe pas! Le mal ne peut jamais venir de Dieu car “Il ne nous traite pas selon nos péchés” (Ps 103,10), mais selon sa miséricorde. C’est le style de Dieu. Il ne peut pas nous traiter autrement. Il nous traite toujours avec miséricorde.

Mais plutôt que de blâmer Dieu, Jésus dit que nous devons regarder en nous-mêmes: c’est le péché qui produit la mort; c’est notre égoïsme qui déchire les relations; ce sont nos choix erronés et violents qui déchaînent le mal. À ce stade, le Seigneur offre la vraie solution. Qu’est-ce que c’est? Conversion: Il dit “ « Si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous de la même manière » (Lc 13,5). C’est un appel urgent, surtout en cette période de Carême. Accueillons-la à cœur ouvert. Convertissons-nous du mal, renonçons au péché qui nous séduit, ouvrons-nous à la logique de l’Évangile car là où règnent l’amour et la fraternité, le mal n’a plus de pouvoir!

Mais Jésus sait que la conversion n’est pas facile, et il veut nous aider ici. Il sait que nous répétons souvent les mêmes erreurs et les mêmes péchés; que nous nous décourageons, et peut-être peut-il sembler que notre engagement à faire le bien est inutile dans un monde où le mal semble régner. Ainsi, après son appel, il nous encourage avec une parabole qui raconte la patience de Dieu. Nous devons garder à l’esprit la patience de Dieu, la patience qu’il a pour nous. Il offre l’image réconfortante d’un figuier qui ne porte pas de fruits pendant la saison accordée, mais qui n’est pas abattu. On lui donne plus de temps, une autre possibilité. J’aime penser qu’un bon nom pour Dieu pourrait être “le Dieu d’une autre possibilité » [meilleure traduction: « le Dieu de la seconde chance »]: Dieu nous donne toujours une autre opportunité, toujours, toujours. Voilà à quoi ressemble sa miséricorde. C’est ainsi que le Seigneur est avec nous. Il ne nous coupe pas de son amour. Il ne perd pas courage et ne se lasse pas de nous offrir à nouveau sa confiance, avec tendresse. Frères et sœurs, Dieu croit en nous! Dieu nous fait confiance et il nous accompagne avec patience, la patience de Dieu avec nous. Il ne se décourage pas, mais nous insuffle toujours son espérance. Dieu est Père et prend soin de vous comme un père. Comme le meilleur des pères, il ne regarde pas les réalisations que vous n’avez pas encore atteintes, mais les fruits que vous pouvez encore porter. Il ne garde pas trace de vos lacunes mais encourage votre potentiel. Il ne s’attarde pas sur votre passé, mais parie avec confiance sur votre avenir. C’est parce que Dieu est proche de nous, il est proche de nous. N’oublions pas que le style de Dieu est la proximité. Il est proche avec miséricorde et tendresse. De cette manière, Dieu nous accompagne: avec proximité, miséricorde et tendresse.

(Antipape François, Adresse d’Angelus, Vatican.va, Mar. 20, 2022; soulignement ajouté.)

Il y a tellement d’erreurs graves dans cette adresse, il n’est pas facile de savoir par où commencer. Commençons simplement par le début, donc, et allons pas à pas:

Et il y a une question qui semble accompagner ces tragiques affaires: qui est responsable de ces terribles événements? Peut-être que ces gens étaient plus coupables que d’autres et que Dieu les a punis? Ce sont des questions qui se posent aussi aujourd’hui. Lorsque les nouvelles du crime nous pèsent et que nous nous sentons impuissants devant le mal, nous nous demandons souvent: est-ce peut-être une punition de Dieu? A-t-il provoqué une guerre ou une pandémie pour nous punir de nos péchés? Et pourquoi le Seigneur n’intervient-il pas? Nous devons être prudents: lorsque le mal nous opprime, nous courons le risque de perdre notre clarté et, pour trouver une réponse facile à ce que nous sommes incapables d’expliquer, nous finissons par rejeter la faute sur Dieu.

L’idée que Dieu punit les gens pour le péché est complètement scripturaire.

Cela commence, bien sûr, par la punition du péché originel dans le Jardin du Paradis (voir Gn 3:16-19), qui s’étend même à la race humaine dans son ensemble, puisqu’elle a été commise par le chef naturel de cette race, Adam (voir Rm 5:12; 6:23). À l’époque de Noé, nous voyons que Dieu punit le monde au moyen du Déluge à cause de la grande méchanceté des hommes (voir Genèse 6:5-7). Et bien sûr, la destruction de Sodome et Gomorrhe était également due à un péché terrible commis par une multitude de personnes (voir Genèse 18:20; 19:24-28). Ce ne sont que trois des innombrables exemples de ce genre trouvés dans l’Écriture Sainte.

La punition divine pour le péché n’est cependant pas un thème que l’on trouve uniquement dans l’Ancien Testament. C’est aussi l’enseignement de Jésus-Christ. Par conséquent, après avoir guéri l’homme infirme à l’étang de Probatica, notre Seigneur lui dit: « Voici, tu es guéri: ne pèche plus, de peur qu’il ne t’arrive quelque chose de pire” (Jean 5:14). De même, Il nous exhorte tous: « Et ne craignez pas ceux qui tuent le corps, et qui ne sont pas capables de tuer l’âme; mais craignez plutôt celui qui peut détruire à la fois l’âme et le corps dans l’enfer” (Mt 10, 28).

En fait, juste avant le discours de Luc 13:1-5, sur lequel Bergoglio commente dans son Mar. 20 Discours de l’Angélus, notre Seigneur avait averti ses auditeurs:

Et le serviteur qui connaîtra la volonté de son seigneur, et ne se préparera pas, et n’aura pas fait selon sa volonté, sera battu de beaucoup de coups. Et quand tu iras avec ton adversaire vers le prince, pendant que tu es en chemin, efforce-toi d’être délivré de lui; de peur qu’il ne t’attire vers le juge, et que le juge ne te livre à l’exactère, et que l’exactère ne te jette en prison. Je te le dis, tu ne sortiras pas de là, jusqu’à ce que tu payes le dernier acarien.

(Luc 12:47,58-59)

Même dans le passage même que François prétend exposer, alors, notre Seigneur affirme clairement non pas une mais deux fois: « Non, je vous le dis: mais si vous ne faites pas pénitence, vous périrez tous de même” (Lc 13, 3/5).

Reconnaître que Dieu punit le péché et les pécheurs, ce n’est pas “mettre le blâme sur Dieu”, comme le suggère bizarrement François, c’est mettre le blâme carrément à sa place: sur le péché et les pécheurs! Le châtiment divin n’est que la conséquence surnaturelle de la violation par l’humanité des lois de Dieu.

Lorsque nous consultons le Excellent Commentaire de Fr. Corneille à Lapide (1567-1637) pour nous assurer que nous n’interprétons pas mal le texte sacré, nous constatons que c’est précisément la punition des pécheurs par Dieu pour leurs péchés que Christ enseigne dans ce passage: “Notez que Christ nous enseigne ici que dans des calamités de ce genre, nous devons réfléchir sur nos péchés, afin que nous puissions nous en repentir, de peur que des catastrophes similaires ne nous arrivent comme punition de Dieu. Ainsi [Saint] Bède” (Le Grand Commentaire de Cornelius à Lapide: Le Saint Évangile selon Saint Luc [Fitzwilliam, NH: Loreto Publications, 2008], p. 522. Édition alternative disponible ici.)

Collection de Saint Thomas d’Aquin de l’interprétation de l’Évangile par les Pères de l’Église — le Catena Aurea (Chaîne dorée) — dit la même chose. Pas un seul auteur mentionné n’interprète le passage comme le fait François. Shocker? Guère.

Le faux pape continue:

Combien de fois lui attribuons-nous nos malheurs et nos malheurs dans le monde, à celui qui au contraire nous laisse toujours libres et donc n’intervient jamais en s’imposant, mais seulement en se proposant; Lui qui n’utilise jamais la violence et souffre en effet pour nous et avec nous!

Dieu “n’utilise jamais la violence », vraiment? Cet homme a-t-il déjà lu l’Ancien Testament?

Même si nous voulons nous limiter exclusivement au Nouveau Testament, là aussi nous voyons le Christ être violent quand l’occasion l’exige:

Et la Pâque des Juifs était proche, et Jésus monta à Jérusalem. Et il trouva dans le temple ceux qui vendaient des bœufs, des brebis et des colombes, et les changeurs d’argent assis. Et quand il eut fait, pour ainsi dire, un fléau de petites cordes, il les chassa tous du temple, les brebis et les bœufs aussi, et l’argent des changeurs qu’il versa, et les tables qu’il renversa. Et il dit à ceux qui vendaient des colombes: Prenez donc ces choses, et ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic. Et ses disciples se souvinrent qu’il était écrit: Le zèle de ta maison m’a dévoré.

(Jean 2:13-17)

À ce moment-là, le Christ n’a pas simplement proposer, Il en fait imposer. Je dis juste.

Bergoglio continue:

En fait, Jésus rejette et conteste fermement l’idée de blâmer Dieu pour nos maux: les personnes qui ont été tuées par Pilate et celles qui sont mortes sous la tour n’étaient pas plus fautives que les autres, et elles n’étaient pas victimes d’un Dieu impitoyable et vindicatif, qui [[]SIC] n’existe pas! Le mal ne peut jamais venir de Dieu car “Il ne nous traite pas selon nos péchés” (Ps 103,10), mais selon sa miséricorde. C’est le style de Dieu. Il ne peut pas nous traiter autrement. Il nous traite toujours avec miséricorde.

Tout d’abord, si nous regardons à nouveau le passage en question (Lc 13, 1-5), il n’y a aucune mention de quiconque “blâme Dieu pour nos maux”. C’est quelque chose que François a lu dans le texte, et sa raison de le faire deviendra évidente plus tard.

Que les gens sur qui la tour est tombée étaient pécheur c’est absolument clair, et Christ ne le nie pas. Ce qu’Il nie, c’est que “ces Galiléens étaient des pécheurs au-dessus de tous les hommes de Galilée“ , c’est-à-dire qu’ils étaient de plus grands pécheurs que la plupart; et de même en ce qui concerne ceux de Jérusalem sur lesquels la tour est tombée en Siloé.

Comme Fr. Lapide explique “  » Dieu corrige souvent ceux qui pèchent moins lourdement, pour en faire un exemple terrible pour les autres, et ainsi les inciter à la pénitence. Ainsi [Saint] Bède, Titus [Bostrensis], et d’autres” (Commentaire sur Saint Luc, p. 522). L’enseignement du Christ, donc, est que les gens devraient prendre garde de ne pas pécher, parce que Dieu les punira pour cela; et ils devraient pas supposer que seuls les pires des pécheurs sont punis, parce que les gens qui ont souffert ou sont morts dans les exemples qu’il donne, n’étaient certainement pas les pires. Quelle leçon différente de ce que dit François!

Fr. Lapide continue:

Dieu orders ordonne ces événements pour le châtiment et la correction de l’homme, afin que d’autres, voyant leurs voisins tués par la chute d’une tour, ou par un autre accident soudain, craignent que quelque chose de similaire ne leur arrive, et puissent ainsi se repentir de leurs péchés et se réconcilier avec Dieu, de peur que dans leurs péchés ils ne soient submergés par Son jugement et condamnés à la géhenne [=enfer].

(Commentaire sur Saint Luc, pp. 522-523)

En insinuant que Dieu serait « impitoyable et vindicatif » s’Il devait punir les pécheurs pour avoir péché, le faux pape a ajouté encore un élément de plus à sa longue liste de d’horribles blasphèmes.

Bergoglio dit donc “ « Le mal ne peut jamais venir de Dieu car ‘Il ne s’occupe pas de nous selon nos péchés » (Ps 103, 10), mais selon sa miséricorde. C’est le style de Dieu. Il ne peut pas nous traiter autrement. Il nous traite toujours avec miséricorde.”

Ici, François est délibérément partial dans son approche de la question, omettant celle du Saint Évangile qui n’est pas conforme au message il souhaite communiquer. Au lieu de permettre à la Révélation Divine de dicter sa position, il cherche à promouvoir sa position erronée préconçue en ne faisant appel sélectivement qu’à des parties spécifiques de la Révélation Divine qu’il peut détourner à cette fin, ignorant le reste.

Dans l’Ancien Testament, le Seigneur proclame à travers le prophète Isaïe “  » Je forme la lumière, et je crée les ténèbres, je fais la paix, et je crée le mal: moi le Seigneur qui fais toutes ces choses” (Is 45,7). Dans un glose sur ce passage, Évêque Richard Challoner (1691-1781) explique ce que cela signifie: « Les maux des afflictions et des punitions, mais pas le mal du péché. »Ainsi aussi l’un des prophètes mineurs demande rhétoriquement: » Y aura-t-il un mal dans une ville, que le Seigneur n’a pas fait?” (Amos 3:6).

Il est important de noter que lorsque Dieu châtie le pécheur, Il le fait généralement dans le but de correct afin qu’il modifie sa vie et finisse par atteindre la béatitude éternelle. De plus, les afflictions de Dieu donnent aux repentants une chance d’expier leurs punitions temporelles dues au péché ici sur terre (plutôt qu’au purgatoire) et de pratiquer la vertu, et elles offrent aux élus l’occasion d’accroître leur gloire au ciel. En ce sens, même la punition divine est une miséricorde.

Comprendre cela est crucial pour comprendre pourquoi le chemin chrétien est le chemin royal de la Croix: “Et il a dit à tous: Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il se renie lui-même, et qu’il prenne sa croix tous les jours, et qu’il me suive” (Lc 9, 23); “Et celui qui ne prend pas sa croix, et ne me suit pas, n’est pas digne de moi” (Mt 10, 38); “Pour qui le Seigneur aime, il châtie; et il flagelle tout fils qu’il reçoit” (He 12, 6). C’est pourquoi, bien qu’elle fût parfaitement sainte, la Bienheureuse Vierge Marie a souffert plus que tout autre simple être humain (cf. Lc 2,35). Elle s’appelle la Mère des Douleurs et Reine des Martyrs pour une raison.

La théologie de François, cependant, n’a pas de place pour une vérité surnaturelle aussi difficile. Ce faux pape enseigne un concept de fausse miséricorde, une pseudo-clémence sucrée qui se compose uniquement de caresses, d’étreintes et d’autres actes de “tendresse”, peu importe quoi. Dans la théologie bergoglienne, Dieu finit par être l’idiot du village pour une humanité impénitente. Son accent constant et totalement unilatéral sur la miséricorde et l’amour, tout en ignorant totalement la justice de Dieu, Sa dignité infinie outragée et le besoin de réparation, a la effet d’encourager les gens à pécher.

Le mantra de François, « Dieu ne se lasse jamais de pardonner”, alors qu’il peut amener certains à demander pardon, sans la correction nécessaire de la vérité sur la sévérité et la justice de Dieu, peut rapidement être compris comme: “Vous pourriez aussi bien continuer à pécher, car Dieu vous pardonnera toujours. Il ne peut agir autrement. »Et c’est triste à dire, c’est exactement à quoi ressemble l’Église de Vatican II: Dans l’ensemble, il n’y a aucune notion de la gravité du péché et de la vie surnaturelle de l’âme. D’où la focalisation obsessionnelle sur des questions périphériques comme l’environnement “la « justice sociale », etc. Une fois que la vie éternelle n’est plus une préoccupation, il ne reste plus qu’à se soucier de cette vie temporelle et de ses problèmes.

C’est pourquoi la principale préoccupation de Bergoglio est la relation des gens les uns aux autres. Il se soucie principalement des droits des hommes et de leurs devoirs envers les autres. Mais les devoirs de l’homme envers Dieu sont éclipsés, sauf dans la mesure où ils se rapportent à d’autres hommes. Il y a plus de 100 ans, c’était déjà la complainte du pape Léon XIII: “Le monde en a assez entendu parler des soi-disant « droits de l’homme ». »Qu’il entende quelque chose des droits de Dieu » (Encyclique Tametsi, n. 13).

C’est pourquoi les Stations de la Croix du Vendredi Saint du Vatican ont souvent tendance à être centré sur l’homme, et pourquoi François exagère la relation naturelle de l’homme à Dieu jusqu’à l’absurdité blasphématoire:

La religion qui s’établit progressivement est le culte de l’humanité.

Pape saint Pie X (1903-1914) remarqua avec beaucoup de perspicacité les bases de cette apostasie posées à son époque et la dénonça en termes non équivoques:

Quand on considère tout cela, il y a de bonnes raisons de craindre que cette grande perversité ne soit pour ainsi dire un avant-goût, et peut-être le début de ces maux qui sont réservés pour les derniers jours; et qu’il y ait déjà dans le monde le “Fils de Perdition” dont parle l’Apôtre (II. Thess. ii., 3). Telle est, en vérité, l’audace et la colère employées partout dans la persécution de la religion, dans la lutte contre les dogmes de la foi, dans l’effort éhonté de déraciner et de détruire toutes les relations entre l’homme et la Divinité! Tandis que, d’autre part, et cela selon le même apôtre est la marque distinctive de l’Antéchrist, l’homme s’est mis avec une infinie témérité à la place de Dieu, s’élevant au-dessus de tout ce qu’on appelle Dieu; de telle sorte que, bien qu’il ne puisse pas complètement éteindre en lui toute connaissance de Dieu, il a contemné la majesté de Dieu et, pour ainsi dire, a fait de l’univers un temple où il doit lui-même être adoré. “Il est assis dans le temple de Dieu, se montrant comme s’il était Dieu « (II. Thess. ii., 2).

(Pape Pie X, Encyclique E Supremi, n. 5; soulignement ajouté.)

L’apostasie est bien pire que l’infidélité, car alors que l’infidèle a jamais embrassé l’Évangile, l’apostat a embrasser it et par la suite rejetée il.

La gravité de cet état apostat ou “post-catholique” de l’Église Vatican II ne peut donc pas être surestimée:

Car si, fuyant les pollutions du monde, par la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, ils sont de nouveau empêtrés en eux et vaincus, leur dernier état est devenu pour eux pire que le premier. Car il aurait mieux valu pour eux de ne pas connaître la voie de la justice, qu’après l’avoir connue, de se détourner de ce saint commandement qui leur avait été livré.

(2 Pierre 2:20-21; cf. Hébreux 6:4-6)

François a l’audace de dire de Dieu “  » Il ne peut pas nous traiter autrement. Il nous traite toujours avec miséricorde. »Si par là François veut dire que Dieu n’avait pas d’autre choix que de nous racheter, il propose une effroyable hérésie. En fait, il est difficile de voir comment on pourrait comprendre cette affirmation dans un sens qui ne soit pas au moins gravement erroné et trompeur.

L’accent constant unilatéral de François sur la clémence divine conduit les gens à présume sur la miséricorde de Dieu. Loin d’aider les gens à se détourner du péché, une telle approche peut facilement amener les gens à considérer le péché comme “pas grave”. Il y a une raison pour laquelle l’Écriture Sainte nous avertit de ne pas devenir présomptueux de la miséricorde de Dieu:

Ne dis pas: J’ai péché, et quel mal m’est-il arrivé? car le très-Haut est un patient rémunérateur. Ne craignez pas le péché pardonné, et n’ajoutez pas péché sur péché; Et ne dites pas: La miséricorde de l’Éternel est grande, il aura pitié de la multitude de mes péchés. Car la miséricorde et la colère viennent rapidement de lui, et sa colère regarde les pécheurs. (Ecclésiastique [Sirach] 5:4-7)

Détournez-vous de ma réprimande; voici, je vous répandrai mon esprit, et je vous montrerai mes paroles. Parce que j’ai appelé, et que tu as refusé; J’ai étendu ma main, et il n’y en avait pas qui regardait. Vous avez méprisé tous mes conseils, et vous avez négligé mes réprimandes. Moi aussi, je rirai de ta destruction, et je me moquerai de ce qui viendra à toi que tu craignais. Quand une calamité soudaine tombera sur vous, et que la destruction, comme une tempête, sera proche; quand la tribulation et la détresse viendront sur vous; Alors ils m’invoqueront, et je n’écouterai pas; ils se lèveront le matin et ne me trouveront pas; Parce qu’ils ont haï l’instruction et n’ont pas reçu la crainte de l’Éternel, ni consenti à mon conseil, mais méprisé toute ma réprimande. (Proverbes 1:23-30)

Par conséquent, recevant un royaume immuable, nous avons la grâce; par laquelle servons, en plaisant à Dieu, avec crainte et révérence. Car notre Dieu est un feu dévorant. (Hébreux 12:28-29)

C’est ainsi que nous lisons: J’ai été un ami de Jacob et un ennemi d’Ésaü. Qu’est-ce que cela signifie? Que Dieu agit injustement? Il ne faut pas y penser. Je montrerai de la pitié, dit-il à Moïse, sur ceux que je plains; je montrerai de la miséricorde là où je suis miséricordieux; l’effet vient donc de la miséricorde de Dieu, pas de la volonté de l’homme, ou de l’empressement de l’homme. Pharaon aussi est dit dans l’Écriture: C’est la raison même pour laquelle je t’ai fait ce que tu es, afin de prouver en toi ma puissance et de faire connaître mon nom sur toute la terre. Ainsi, il fait preuve de miséricorde là où c’est sa volonté, et là où c’est sa volonté, il endurcit le cœur des hommes. Là-dessus, tu demanderas, S’il en est ainsi, comment peut-il trouver à redire contre nous, puisqu’il n’y a pas de résistance à sa volonté? Non, mais qui es-tu, mon ami, pour échanger des mots avec Dieu? Le pot est-il pour demander au potier: Pourquoi m’as-tu façonné ainsi? Le potier n’est-il pas libre de faire ce qu’il veut de l’argile, en utilisant le même morceau pour faire deux objets, un pour un usage noble et un pour un usage ignoble? Il se peut que Dieu ait supporté, longtemps et patiemment, avec ceux qui sont les objets de sa vengeance, aptes uniquement à la destruction, ce qui signifie donner la preuve de cette vengeance et afficher enfin sa puissance; ce qui signifie aussi montrer, chez ceux qui sont les objets de sa miséricorde, combien est riche la gloire qu’il accorde, cette gloire à laquelle il les a destinés. (Romains 9:12-23; traduction de Knox)

Mais pas contre les branches. Mais si tu te glorifies, tu n’as pas la racine, mais la racine toi. Tu diras alors: Les branches ont été coupées, afin que je sois greffé. Eh bien: à cause de l’incrédulité, ils ont été rompus. Mais tu te tiens par la foi: ne sois pas élevé d’esprit, mais crains. Car si Dieu n’a pas épargné les branches naturelles, crains qu’il ne t’épargne pas non plus. Vois donc la bonté et la sévérité de Dieu; envers ceux qui sont tombés, la sévérité; mais envers toi, la bonté de Dieu, si tu demeures dans la bonté, sinon tu seras aussi retranché. (Romains 11:18-22)

Ces versets le font certainement pas enseignez le faux concept bergoglien de miséricorde-à-tout-moment-et-par-nécessité-divine.

Revenons maintenant aux paroles de François à l’Angélus:

Mais plutôt que de blâmer Dieu, Jésus dit que nous devons regarder en nous-mêmes: c’est le péché qui produit la mort; c’est notre égoïsme qui déchire les relations; ce sont nos choix erronés et violents qui déchaînent le mal. À ce stade, le Seigneur offre la vraie solution. Qu’est-ce que c’est? Conversion: Il dit “ « Si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous de la même manière » (Lc 13,5). C’est un appel urgent, surtout en cette période de Carême. Accueillons-la à cœur ouvert. Convertissons-nous du mal, renonçons au péché qui nous séduit, ouvrons-nous à la logique de l’Évangile car là où règnent l’amour et la fraternité, le mal n’a plus de pouvoir!

Nous rappelons que personne avoir blâmé Dieu-François est celui qui a introduit ce récit afin qu’il puisse échapper à devoir admettre que Dieu punit les pécheurs à cause de leurs péchés, ce que sa théologie nie. En substance, François a créé un homme de paille: Il déforme la vérité selon laquelle Dieu peut et punit les pécheurs pour leurs péchés en “blâmant Dieu”, de sorte qu’il a une bonne histoire de couverture pour le nier. Après tout, quelle personne pieuse pourrait être en désaccord sur le fait qu’il est mal de “blâmer” Dieu?

C’est à ce stade que toute la vilenie de la distorsion du passage évangélique considéré par François devient claire.

Ce que fait vraiment Francis, c’est qu’il est naturaliser le surnaturel. Pas que les maux physiques (catastrophes naturelles, guerres,famines, pandémies, etc.) ne peuvent jamais avoir de causes naturelles — elles le peuvent très certainement — mais même de telles causes naturelles ne se produisent que dans Divine Providence, qui gouverne toutes choses:

[La tour de Siloé] au temps de Christ est tombée, soit par la force du vent, soit par la foudre, soit par un tremblement de terre, ou par une autre cause semblable, et a écrasé dix-huit personnes qui étaient soit dedans, soit debout à proximité. Cela, si nous ne considérons que les causes secondaires, peut être arrivé par hasard; mais si nous considérons la première, c’est-à-dire Dieu, cela a été fait par la providence désignée de Dieu, qui décide de punir les uns et d’en terrifier les autres. Car rien n’est fortuit avec Dieu, mais tout est certainement prévu et préparé, de sorte que rien dans le royaume de Sa providence, comme le dit Boèce, ne soit attribué au hasard ou à l’accident.

(Fr. Cornelius à Lapide, Commentaire sur Saint Luc, p. 522)

En tout état de cause, François ne se contente pas de dire à ses auditeurs qu’ils ne doivent pas chercher imprudemment une explication surnaturelle là où une explication naturelle fera l’affaire. Au contraire, il essaie d’éradiquer de l’esprit des gens le très possibilité, le très idée, que les maux physiques devraient jamais avoir une cause surnaturelle — telle que la juste punition du péché par Dieu.

En retirant Dieu de l’équation de cette manière, François retire le surnaturel de l’enseignement du Christ et le réduit au niveau du naturel — une assez mauvaise habitude de sa part. Et donc il admet que “le péché produces produit la mort », mais il ne signifie pas la mort de l’âme par la perte de la grâce sanctifiante, ou la mort du corps par le châtiment divin; il signifie la mort naturelle de l’homme à cause des péchés de son prochain, comme le meurtre. De même, le faux pape parle d ‘ “égoïsme qui déchire les relations” – un naturel effet du péché, sans référence au surnaturel. De cette manière, il mentionne également que “ce sont nos choix erronés et violents qui déchaînent le mal », restant à nouveau entièrement sur le plan de la naturel.

Il n’est donc pas surprenant qu’en ce qui concerne la pandémie de coronavirus, François localise rapidement sa cause dans le mauvais traitement de l’environnement par l’homme, tout en excluant avec insistance la possibilité qu’elle ait quelque chose à voir avec les péchés de l’homme contre l’environnement. Créateur de l’environnement:

En effet, Bergoglio a écrit un encyclique sur le “soin de la création” qu’un éco-activiste païen dit se lit comme un texte sacré de l’hindouisme, et il y a inclus le Cantique du Soleil de saint François d’Assise, mais a omis ces parties de la Cantique qui parlent de péché mortel et de damnation éternelle. Je ne peux pas permettre à ces vérités surnaturelles embêtantes de gêner un message naturaliste! Comme l’écrivait saint Jean à propos des faux prophètes de son temps: “Ils sont du monde; c’est pourquoi ils parlent du monde, et le monde les écoute” (1 Jn 4, 5). Et de même dans son Évangile “  » Celui qui est de la terre, il est de la terre, et il parle de la terre” (Jn 3, 31).

Maintenant, pourquoi François serait-il intéressé à continuellement naturaliser l’Évangile, comme il l’a fait tant de fois dans le passé? Pourquoi voudrait-il réduire les vérités surnaturelles au niveau du naturel? Parce qu’une fois que l’Évangile a été naturaliser, il a également été neutraliser. Alors ce n’est rien de plus qu’une magnifique histoire religieuse dont le but ultime est de rendre le monde meilleur par la bonté, le pardon mutuel et les œuvres de charité-une idée compatible avec tout la religion, même aucun la religion du tout. Un tel évangile naturalisé ne constitue pas une menace pour les desseins de la franc-maçonnerie, l’ordre mondial mondialiste et, en fin de compte, le règne de l’Antéchrist. En fait, cela accélère leur arrivée.

En 1884, le pape Léon XIII a averti que le but des sectes maçonniques est “le renversement total de tout cet ordre religieux et politique du monde que l’enseignement chrétien a produit, et la substitution d’un nouvel état de choses conformément à leurs idées, dont les fondements et les lois seront tirés du simple naturalisme” (Encyclique Genre Humanum, n. 10). Cela, bien sûr, est déjà devenu une réalité dans une large mesure, et cela se réalise de plus en plus chaque jour.

Le” pape  » François lui-même est l’un des plus grands moteurs à cet égard, car seul un Évangile dépouillé de son caractère surnaturel inflexible est compatible avec le monde qu’il envisage, dans lequel il y a un diversité des religions vivre dans une coexistence heureuse, non pas comme un mal à tolérer, mais comme un idéal voulu par Dieu Lui-même.

C’est un monde dans lequel Dieu travaille dans et à travers chacun religion, comme le déclare le faux pape dans son encyclique Fratelli Tutti: “L’Église estime la manière dont Dieu agit dans les autres religions… « (n. 277). Différentes « traditions religieuses » qu’il considère comme le patrimoine de l’humanité, “le développement de la capacité qu’a l’humanité de se transcender vers l’absolu”, comme il l’a dit en 2016. Il soutient en outre que la diversité des religions exprime « la richesse des différentes manières de venir à Dieu”; et depuis son Hérésie d’Abu Dhabi affirme que les différentes religions sont positivement voulues par Dieu Lui-même, il est clair que toutes les différences religieuses sont  » nécessaires”.

Avec ces idées, il ne reste plus rien du catholicisme vrai et surnaturel, dont le Divin Fondateur a déclaré: “Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi « (Jn 14, 6). Et plus loin: « Celui qui n’est pas avec moi est contre moi; et celui qui ne rassemble pas avec moi se disperse” (Lc 11, 23). Tout est parti.

Le monde idéal de François est donc une utopie apostate, et c’est pour hâter son avènement qu’il prêche un évangile corrompu, unilatéral et naturalisé. De cette manière, il contribue à répandre le « royaume de Satan », qui milite contre “le royaume de Dieu sur la terre, à savoir la véritable Église de Jésus-Christ”; et tout homme appartient soit à l’un, soit à l’autre royaume: “La race de l’homme, après sa chute misérable de Dieu, Créateur et Donateur des dons célestes ‘ « par l’envie du diable », séparée en deux parties diverses et opposées, dont l’une prétend fermement à la vérité et à la vertu, l’autre à ces choses qui sont contraires à la vertu et à la vérité « (Pape Léon XIII, Genre Humanum, n. 1).

Francis continue:

Mais Jésus sait que la conversion n’est pas facile, et il veut nous aider ici. Il sait que nous répétons souvent les mêmes erreurs et les mêmes péchés; que nous nous décourageons, et peut-être peut-il sembler que notre engagement à faire le bien est inutile dans un monde où le mal semble régner. Ainsi, après son appel, il nous encourage avec une parabole qui raconte la patience de Dieu. Nous devons garder à l’esprit la patience de Dieu, la patience qu’il a pour nous. Il offre l’image réconfortante d’un figuier qui ne porte pas de fruits pendant la saison accordée, mais qui n’est pas abattu. On lui donne plus de temps, une autre possibilité.

Ah oui, mais bien sûr il y a aussi la rencontre avec un vrai figuier (pas une parabole), que Jésus maudit parce qu’il manquait de fruits:

Et le lendemain, quand ils sont sortis de Béthanie, il avait faim. Et quand il eut vu de loin un figuier avec des feuilles, il vint voir s’il pouvait peut-être y trouver quelque chose. Et quand il y fut arrivé, il ne trouva que des feuilles. Car ce n’était pas le moment des figues. Et répondant, il lui dit: Que plus personne ne mange du fruit de toi dans l’au-delà, à jamais. Et ses disciples l’entendirent. Le soir étant venu, il sortit de la ville. Et quand ils passèrent le matin, ils virent le figuier séché des racines. Et Pierre, se souvenant, lui dit: Rabbi, voici, le figuier que tu as maudit est desséché.

(Marc 11:12-14,19-21)

Expliquant cette action mystérieuse de la part de notre Seigneur, un commentaire biblique catholique traditionnel déclare: “La principale leçon de l’incident est que ceux qui ne parviennent pas à donner le fruit des bonnes œuvres que le Christ cherche seront punis; cf. Lc 13,6-9. Cette leçon s’appliquait en premier lieu aux Juifs qui n’ont pas répondu à son appel, mais elle s’applique pour toujours, en particulier aux chrétiens « (Bernard Orchard, O. S. B., ed., Un Commentaire Catholique sur les Saintes Écritures [Londres: Thomas Nelson et fils, 1953], n. 736b, p. 922).

Comme toujours, François est donc sélectif: Il indique que le Christ est très patient à propos des fruits du figuier dans Lc 13,6-9, mais il omettre mention de la malédiction immédiate du Christ sur l’arbre qui n’avait donné aucun fruit quand Il a exigé un compte. Les deux les vérités font partie du même Évangile, et les deux sont importantes.

L’Écriture comprend de nombreux exemples de la patience de Dieu, et c’est une très belle vérité que nous ne devons pas nier ou chercher à minimiser; cependant, l’insistance de François sur le fait que Dieu Toujours nous donner une seconde chance est tout simplement faux, insensé et extrêmement dangereux. Il dit:

J’aime penser qu’un bon nom pour Dieu pourrait être “le Dieu d’une autre possibilité “[meilleure traduction:” le Dieu de la deuxième chance »]: Dieu nous donne toujours une autre opportunité, toujours, toujours. Voilà à quoi ressemble sa miséricorde. C’est ainsi que le Seigneur est avec nous. Il ne nous coupe pas de son amour. Il ne perd pas courage et ne se lasse pas de nous offrir à nouveau sa confiance, avec tendresse.

C’est faux. Saint Alphonse Liguori (1696-1787) est non seulement un saint canonisé, il est aussi un docteur de l’Église, dont l’accent particulier était sur la théologie morale. Dans un sermon intitulé “Sur le Nombre de Péchés Au-Delà Desquels Dieu Ne Pardonne Plus”, Saint Alphonse avertit: « Dieu a de la patience pour un certain terme, après quoi Il punit les premier et dernier péchés. Et plus Sa patience a été grande, plus Sa vengeance a été sévère.”

En effet, le Seigneur qui nous a enseigné la Parabole du Fils Prodigue (cf. Lc 15, 11-32) est le même Seigneur qui nous a enseigné la Parabole des Dix Vierges (cf. Mt 25,1-13), qui se termine par les cinq vierges folles. trop tard pour la miséricorde« Mais enfin viennent aussi les autres vierges, disant: Seigneur, Seigneur, ouvre-nous. Mais il répondit: En vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas. Veillez donc, car vous ne connaissez ni le jour ni l’heure” (Mt 25, 11-13).

De même, le Bon Pasteur qui cherche patiemment la seule brebis perdue, laissant même les 99 qui étaient restés fidèles (voir Lc 15,3-7), est le même Dieu qui avertit: “Mais sachez ceci, que si le bon de la maison savait à quelle heure le voleur viendrait, il veillerait certainement et ne laisserait pas sa maison être brisée. C’est pourquoi soyez aussi prêts, car à quelle heure vous ne savez pas que le Fils de l’homme viendra” (Mt 24, 43-44).

Dieu était très patient avec Judas Iscariote, mais quand il a mis fin à sa propre vie dans le désespoir, toute la patience divine a pris fin: “Ceux que tu m’as donnés, je les ai gardés; et aucun d’eux n’est perdu, mais le fils de la perdition, afin que l’Écriture s’accomplisse” (Jn 17, 12; cf. Mc 14,21).

Un autre exemple est celui de la Parabole du Débiteur ingrat, qui, bien qu’il lui ait été pardonné toute sa dette, ne pardonnerait pas la dette de son propre débiteur. Christ avertit:

Alors son seigneur l’appela, et lui dit: Toi, méchant serviteur, je t’ai pardonné toute la dette, parce que tu m’as supplié; N’aurais-tu donc pas eu compassion aussi de ton compagnon de service, comme j’ai eu compassion de toi? Et son seigneur, irrité, le livra aux bourreaux jusqu’à ce qu’il ait payé toute la dette. Mon Père céleste vous fera de même, si vous ne pardonnez pas à chacun son frère de tout votre cœur.

(Matthieu 18:32-35)

François agit comme si la miséricorde de Dieu ne pouvait pas être abusée. Il est constamment abusé par d’innombrables âmes chaque jour!

Comment Dieu réagit à l’abus de Sa grâce et de Sa miséricorde peut être vu dans la Parabole de la Grande Cène (Lc 14, 16-24) et la Parabole de la Fête des Noces (Mt 22, 2-14). “Mais je vous le dis, aucun de ces hommes qui ont été invités, ne goûtera à mon souper” (Lc 14,24);  » Liez-lui les mains et les pieds, et jetez-le dans les ténèbres extérieures: il y aura des pleurs et des grincements de dents. Car beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis « (Mt 22,13-14). Ce sont des mots très sérieux et qui donnent à réfléchir. Pourtant, quand François a-t-il déjà mis en garde contre l’abus des grâces de Dieu? Quand, au cours des neuf dernières années, François a-t-il rappelé aux pécheurs que “Dieu n’est pas moqué” (Ga 6, 7)?

Le faux pape termine sa distorsion de l’Évangile comme suit:

Frères et sœurs, Dieu croit en nous! Dieu nous fait confiance et nous accompagne avec patience, la patience de Dieu avec nous. Il ne se décourage pas, mais nous insuffle toujours son espérance. Dieu est Père et prend soin de vous comme un père. En tant que meilleur des pères, il ne regarde pas les réalisations que vous n’avez pas encore atteintes, mais les fruits que vous pouvez encore porter. Il ne garde pas trace de vos lacunes mais encourage votre potentiel. Il ne s’attarde pas sur votre passé, mais parie avec confiance sur votre avenir. C’est parce que Dieu est proche de nous, il est proche de nous. N’oublions pas que le style de Dieu est la proximité. Il est proche avec miséricorde et tendresse. De cette manière, Dieu nous accompagne: avec proximité, miséricorde et tendresse.

Encore une fois, le message est clair: miséricorde, miséricorde, miséricorde. Tendresse. Caresser. Bercer. Patience. Accompagnement. Proximité. Dans la religion apostate de Bergoglio, Dieu n’est que miséricorde, jamais justice; Dieu ne fait que pardonner, jamais châtier; Dieu donne toujours, Il n’exige jamais. C’est pas le véritable enseignement catholique.

Alors qu’il y a certainement un temps pour prêcher la miséricorde de Dieu et pour nous rappeler la grande bienveillance de Dieu, Sa miséricorde, Sa douceur,Sa grande sollicitude pour les âmes, etc., cette partialité que François prêche si excessivement est un grand danger pour les âmes.

S’il y a une chose que ce monde fait pas besoin d’entendre plus de, c’est la miséricorde de Dieu. Au lieu de cela, il a besoin d’entendre parler de la sévérité de Dieu, De Ses jugements, De Ses afflictions, de Ses punitions — non pas pour la condamnation, mais pour la conversion des pécheurs endurcis. Sans doute le la peur de l’enfer a converti d’innombrables pécheurs qui autrement ne se seraient jamais repentis, c’est pourquoi notre Seigneur Lui-même a mis en garde à plusieurs reprises contre la damnation éternelle: “Non, je vous le dis: mais si vous ne faites pas pénitence, vous périrez tous de même” (Lc 13, 3).

Qu’est-ce que c’est idiot de dire, comme le fait François, que “Dieu croit en nous”? « Dieu nous fait confiance”? Ne sommes-nous pas avertis dans les Écritures encore et encore de ne pas faire confiance en nous-mêmes, à notre propre force ou même aux autres? Si nous ne devrait pas, pourquoi Dieu le ferait-il? Qu’est-ce que cela signifie même pour le Créateur de « croire en “et de” faire confiance » à la créature?

Ainsi parle l’Éternel: Maudit soit l’homme qui se confie en l’homme, qui fait de la chair son bras, et dont le cœur s’éloigne de l’Éternel! Le cœur est pervers par-dessus tout, et insondable, qui peut le savoir? Je suis le Seigneur qui sonde le cœur et qui éprouve les rênes, qui donne à chacun selon sa voie et selon le fruit de ses desseins. (Jr 17:5,9-10)

Louez le Seigneur, Ô mon âme, dans ma vie je louerai le Seigneur; Je chanterai à mon Dieu aussi longtemps que je serai. Ne vous fiez pas aux princes, aux enfants des hommes, en qui il n’y a point de salut. (Ps 145:2-3)

Eh bien, quand il était à Jérusalem, à la Pâque, le jour de la fête, beaucoup croyaient en son nom, voyant ses signes qu’il faisait. Mais Jésus ne s’est pas confié à eux, parce qu’il connaissait tous les hommes, et parce qu’il n’avait pas besoin que quelqu’un rende témoignage de l’homme, car il savait ce qu’il y avait dans l’homme. (Jn 2, 23-25)

Il est absolument terrifiant de voir le non-sens théologique avec lequel François s’en sort.

Ainsi, Dieu “ne regarde pas les réalisations que vous n’avez pas encore atteintes, mais les fruits que vous pouvez encore porter. Il ne garde pas trace de vos lacunes mais encourage votre potentiel. »Vraiment? Voyons voir. Voici un passage de l’Évangile qui me vient à l’esprit: “Et à qui on donne beaucoup, on demandera beaucoup de lui; et à qui ils ont beaucoup engagé, ils exigeront d’autant plus de lui” (Lc 12, 48).

Ensuite, il y a aussi la Parabole du Serviteur non rentable, qui se termine comme suit:

Mais celui qui avait reçu le talent unique vint et dit: Seigneur, je sais que tu es un homme dur; tu moissonnes là où tu n’as pas semé, et tu amasses là où tu n’as pas répandu. Et craignant, je suis allé cacher ton talent dans la terre; voici, tu as ici ce qui est à toi. Et son seigneur, répondant, lui dit: Serviteur méchant et paresseux, tu sais que je moissonne là où je ne sème pas, et que je ramasse là où je n’ai pas répandu; Tu aurais donc dû remettre mon argent aux banquiers, et à mon arrivée j’aurais reçu le mien avec usure. Ôtez-lui donc le talent, et donnez-le à celui qui a dix talents. Car à chacun de ceux qui ont sera donné, et il abondera; mais à celui qui n’a pas, ce qu’il semble avoir aussi sera enlevé. Et le serviteur inutile vous a chassés dans les ténèbres extérieures. Il y aura des pleurs et des grincements de dents.

(Matthieu 25:24-30)

Soulignons une fois de plus qu’il n’est bien sûr pas faux ou inapproprié de souligner la miséricorde et le pardon de Dieu. Dieu s’est fait homme pour nous, après tout, pour nous racheter, nous pardonner et nous montrer le chemin du salut. En effet, en venant nous sauver alors que nous étions Ses ennemis, Il nous a montré l’immensité et la gratuité de Son amour infini: « Mais Dieu recommande sa charité envers nous; car lorsque nous étions encore pécheurs, selon le temps, le Christ est mort pour nous; à plus forte raison, étant maintenant justifiés par son sang, nous serons sauvés de la colère par lui” (Rm 5, 8-9).

Donc, clairement, nous sommes pas dire qu’il est faux de souligner, même fréquemment, le grand amour et la miséricorde de Dieu. Plutôt, quoi être le mal est de fausser l’Évangile en prêchant seulement moitié de celui-ci, comme le fait continuellement François, avec son accent exclusif et excessif sur la miséricorde et le pardon. De cette façon, François conduit d’innombrables âmes dans le danger de la damnation éternelle — le tout sous le couvert d’être extrêmement “miséricordieux”.

Comme l’a dit un écrivain sacré à propos des deux voleurs crucifiés avec Christ sur le mont Calvaire: Un voleur était pardonner, pour montrer à Dieu miséricorde pour ceux qui repentir, de peur que nous ne succombions au désespoir; mais un seul a été pardonné, pour montrer l’amour de Dieu justice pour ceux qui le font pas repentez-vous, de peur que nous ne succombions à la présomption.

Ainsi, il est clair que les remarques catéchétiques de François données à l’Angélus de Mar. 20, 2022, sont un désastre total. Surtout dans le contexte de la les neuf dernières années de son”pontificat », il est très clair que François veut que les gens présument de la miséricorde de Dieu parce qu’il prêche constamment et constamment un message très unilatéral, omettant du Saint Évangile les vérités qui ne coïncident pas avec son idéologie.

Nous trouvons une condamnation de cette chose même dans les mots de Pape saint Pie X (1903-1914) quand il a agi contre le mouvement humaniste français Le Sillon:

Nous souhaitons attirer votre attention, Vénérables Frères, sur ce distorsion de l’Évangile et de le caractère sacré de Notre Seigneur Jésus-Christ, Dieu et l’homme, prévalant dans le Sillon et ailleurs. Dès que la question sociale est abordée, c’est la mode dans certains milieux de mettre d’abord de côté la divinité de Jésus-Christ, puis pour ne citer que Sa clémence illimitée, Sa compassion pour toutes les misères humaines et Ses exhortations pressantes à l’amour du prochain et à la fraternité des hommes.

Certes, Jésus nous a aimés d’un amour immense, infini, et Il est venu sur la terre pour souffrir et mourir afin que, rassemblés autour de Lui dans la justice et l’amour, motivés par les mêmes sentiments de charité mutuelle, tous les hommes puissent vivre dans la paix et le bonheur. Mais pour la réalisation de ce bonheur temporel et éternel, Il a posé avec une autorité suprême la condition que nous devions appartenir à Son Troupeau, que nous devions accepter Sa doctrine, que nous devions pratiquer la vertu et que nous devions accepter l’enseignement et la direction de Pierre et de ses successeurs.

Plus, alors que Jésus était bon envers les pécheurs et ceux qui s’égaraient, Il ne respectait pas leurs fausses idées, aussi sincères qu’ils aient pu paraître. Il les aimait tous, mais Il les a instruits afin de les convertir et de les sauver. Alors qu’Il appelait à Lui-même pour les réconforter, ceux qui peinaient et souffraient, ce n’était pas pour leur prêcher la jalousie d’une égalité chimérique. S’Il élevait les humbles, ce n’était pas pour leur inculquer le sentiment d’une dignité indépendante et rebelle au devoir d’obéissance. Tandis que Son cœur débordait de douceur pour les âmes de bonne volonté, Il pouvait aussi s’armer d’une sainte indignation contre les profanateurs de la Maison de Dieu, contre les misérables qui scandalisaient les petits, contre les autorités qui écrasent le peuple avec le poids de lourds fardeaux sans tendre la main pour le soulever.

Il était aussi fort que doux. Il a réprimandé, menacé, châtié, sachant et nous enseignant que la peur est le commencement de la sagesse, et qu’il est parfois approprié pour un homme de couper un membre offensant pour sauver son corps. Enfin, Il n’annonçait pas pour la société future le règne d’un bonheur idéal duquel la souffrance serait bannie; mais, par Ses leçons et par Son exemple, Il a tracé le chemin du bonheur possible sur la terre et du bonheur parfait au ciel: le chemin de Croix royal. Ce sont des enseignements qu’il serait erroné d’appliquer uniquement à sa vie personnelle afin de gagner le salut éternel; ce sont des enseignements éminemment sociaux, et ils montrent dans Notre Seigneur Jésus-Christ quelque chose tout à fait différent d’un humanitarisme incohérent et impuissant.

(Pape Pie X, Lettre Apostolique Notre Charge Apostolique; soulignement ajouté.)

Comme les sillonistes d’autrefois, François prêche un faux christ – on pourrait dire, un antéchrist-et un faux évangile naturalisé.

« Mais si nous, ou un ange du ciel, vous prêchons un Évangile en plus de ce que nous vous avons prêché, qu’il soit anathème. Comme nous l’avons déjà dit, je le répète maintenant: Si quelqu’un vous prêche un Évangile, en plus de celui que vous avez reçu, qu’il soit anathème” (Ga 1, 8-9).

Source de l’image: youtube.com (capture d’écran)
Licence: utilisation équitable

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