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François tord l’Évangile: “Le Seigneur ne cherche pas des chrétiens parfaits « 

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Attention! Bergoglio donne des conseils spirituels…

François tord l’Évangile:
“Le Seigneur ne cherche pas des chrétiens parfaits”

Pour son Regina Caeli discours en ce premier dimanche après Pâques aujourd’hui, au cours duquel est lu l’Évangile de l’Apôtre douteur Saint Thomas (Jn 20,19-31), l’apostat jésuite Jorge Bergoglio (« Le Pape François” J’avais beaucoup de choses à dire, et certaines n’étaient pas jolies.

Cherchant un allié pour son idéologie destructrice de la foi en saint Thomas, le faux pape a proposé l’idée qu’il est parfaitement normal de douter de la vérité de Dieu:

Nous aussi, nous luttons parfois comme ce disciple [saint Thomas]: comment croire que Jésus est ressuscité, qu’il nous accompagne et qu’il est le Seigneur de notre vie sans l’avoir vu, sans l’avoir touché? Comment peut-on croire en cela? Pourquoi le Seigneur ne nous donne – t-il pas un signe plus clair de sa présence et de son amour? Un signe que je vois mieux Here Ici, nous aussi on est comme Thomas, avec les mêmes doutes, les mêmes raisonnements.

Mais nous n’avons pas à en avoir honte. En nous racontant l’histoire de Thomas, en effet, l’Évangile nous dit que le Seigneur ne cherche pas des chrétiens parfaits. Le Seigneur ne cherche pas des chrétiens parfaits. Je vous le dis: J’ai peur quand je vois un chrétien, des associations de chrétiens qui se croient parfaits. Le Seigneur ne cherche pas des chrétiens parfaits; le Seigneur ne cherche pas des chrétiens qui ne doutent jamais et affichent toujours une foi inébranlable. Quand un chrétien est comme ça, quelque chose ne va pas. Non, l’aventure de la foi, comme pour Thomas, est faite d’ombres et de lumières. Sinon, quel genre de foi serait-ce? Il connaît des moments de réconfort, de zèle et d’enthousiasme, mais aussi de lassitude, de confusion, de doute et d’obscurité. L’Évangile nous montre la “crise  » de Thomas pour nous dire que nous ne devons pas craindre les crises de la vie et de la foi. Les crises ne sont pas des péchés, elles font partie du voyage, nous ne devons pas les craindre. Souvent, ils nous rendent humbles parce qu’ils nous dépouillent de l’idée que nous allons bien, que nous sommes meilleurs que les autres. Les crises nous aident à reconnaître que nous sommes dans le besoin: elles ravivent le besoin de Dieu et nous permettent ainsi de revenir au Seigneur, de toucher ses blessures, de vivre à nouveau son amour comme si c’était la première fois. Chers frères et sœurs, [il] vaut mieux avoir une foi imparfaite mais humble qui revient toujours à Jésus, qu’une foi forte mais présomptueuse qui nous rend fiers et arrogants. Malheur à ceux-là, malheur à eux!

(Antipape François, Adresse de Regina Caeli, Vatican.va, Apr. 24, 2022; soulignement ajouté.)

Bien sûr, François est intelligent: il introduit son poison sous couvert d’humilité. Il le fait en mettant en place une fausse dichotomie, juxtaposant “une foi imparfaite mais humble qui revient toujours à Jésus” avec “une foi forte mais présomptueuse qui nous rend fiers et arrogants ». Mais c’est comparer des pommes à des oranges. De toute évidence, un pécheur repentant vaut mieux qu’un pécheur impénitent. L’humilité vaut mieux que l’orgueil. Comme nous le verrons momentanément, cependant, doute n’est pas humble, ni n’est incrédulité compatible avec la repentance.

Jetons un coup d’œil à ce que le traditionnel Catéchisme Romain enseigne la nature et l’importance de la vertu de la foi:

“Je crois”

Mot croire ne signifie pas ici penser, supposer, être d’opinion; mais, comme l’enseignent les Saintes Écritures, il exprime la conviction la plus profonde, par laquelle l’esprit donne un assentiment ferme et sans hésitation à Dieu révélant Ses vérités mystérieuses. En ce qui concerne donc l’utilisation du mot ici, celui qui est fermement et sans hésitation convaincu de quoi que ce soit est dit croire.

La Foi Exclut Le Doute

La connaissance dérivée de la foi ne doit pas être considérée comme moins certaine parce que ses objets ne sont pas vus; car la lumière divine par laquelle nous les connaissons, bien qu’elle ne les rende pas évidents, pourtant permettez-nous de ne pas en douter. Car Dieu, qui a commandé à la lumière de sortir des ténèbres, a lui-même brillé dans nos cœurs [2 Cor 4:6], que l’Évangile ne nous soit pas caché, comme à ceux qui périssent [2 Cor 4:3].

La Foi Exclut La Curiosité

De ce qui a été dit, il s’ensuit que celui qui est doué de cette connaissance céleste de la foi est exempt d’une curiosité curieuse. Car quand Dieu nous commande de croire, Il ne nous propose pas de chercher dans Ses jugements divins, ou de nous enquérir de leur raison et de leur cause, mais exige une foi immuable, par laquelle l’esprit repose content dans la connaissance de la vérité éternelle. Et en effet, puisque nous avons le témoignage de l’Apôtre que Dieu est vrai, et tout homme est un menteur [Rom 3:4], et puisqu’il argumenterait arrogance et présomption de ne pas croire la parole d’un homme grave et sensible affirmant quoi que ce soit comme vrai, et d’exiger qu’il prouve ses déclarations par des arguments ou des témoins, combien sont téméraires et insensés ceux qui, entendant les paroles de Dieu Lui-même, exigent des raisons pour Ses doctrines célestes et salvatrices? La foi doit donc exclure non seulement tout doute, mais tout désir de démonstration.

(Catéchisme du Concile de Trente pour les Curés, Traduction McHugh / Callan [Rockford, IL: TAN Books, 1982], pp. 14-15; italique donné; soulignement ajouté. Disponible en ligne ici.)

Nous voyons ici à quel point l’enseignement de Bergoglio est diamétralement opposé à la doctrine traditionnelle. Il est arrogant et présomptueux de ne pas croire, ne pas croire; avoir doute, de ne pas avoir la foi!

Saint Paul enseigne que c’est parce nous tenons par la foi que nous avons des raisons d’humilité plutôt que d’orgueil: “Mais tu tiens par la foi: ne sois pas hautain d’esprit, mais crains. Car si Dieu n’a pas épargné les branches naturelles, crains qu’il ne t’épargne pas non plus” (Rm 11, 20-21).

La foi est un don de Dieu, et nous ne devons pas être gonflés à cause de cela, car elle peut certainement être perdue (voir 1 Co 10,12), et si elle n’est pas jointe à la charité surnaturelle, elle ne nous méritera pas la vie éternelle: “Ainsi la foi aussi, si elle n’a pas d’œuvres, est morte en elle-même. Mais quelqu’un dira: Tu as la foi, et j’ai des œuvres; montre-moi ta foi sans les œuvres; et je te montrerai, par les œuvres, ma foi. Tu crois qu’il y a un seul Dieu. Tu fais bien: les démons aussi croient et tremblent” (Jacques 2:17-19).

En même temps, c’est avant tout Foi cela fait d’un catholique un catholique, même s’il est en état de péché mortel: “Si quelqu’un dit qu’avec la perte de la grâce par le péché, la foi aussi est toujours perdue, ou que la foi qui reste n’est pas une vraie foi, bien qu’elle ne soit pas vivante, ou que celui qui a la foi sans charité n’est pas chrétien: qu’il soit anathème « (Concile de Trente, Session VI, Canon 28; Denz. 838).

Le Nouveau Testament est clair que celui qui abandonne consciemment et volontairement la vraie doctrine du Christ, perd tout: « Quiconque se révolte et ne continue pas dans la doctrine du Christ, n’a pas Dieu. Celui qui continue dans la doctrine, le même a à la fois le Père et le Fils. Si quelqu’un vient à vous et n’apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans la maison et ne lui dites pas: Dieu t’aime” (2 Jn 9-10).

Comme il a fait plusieurs fois auparavant, François essaie de vendre le doute comme étant bon pour la foi, ou même comme étant une sorte de « foi supérieure ». François veut semer le doute (ce qui est incompatible avec la foi) pour dissiper La foi, et pour cette raison il présente le doute — il l’appelle une fois “foi imparfaite” – comme la chose humble et la foi ferme comme la chose orgueilleuse et présomptueuse. À cette fin, il affirme même que Dieu n’exige pas que notre foi soit inébranlable, ni qu’Il veuille des disciples « parfaits », alors que la réalité est tout autre:

Soyez donc parfaits, comme aussi votre Père céleste est parfait. (Matthieu 5:48)

Comme il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et non souillés devant lui dans la charité. (Éphésiens 1:4)

Mais Jésus, ayant entendu la parole qui a été prononcée, dit au chef de la synagogue: Ne crains pas, crois seulement. (Marc 5:36)

Et le Seigneur dit: Si tu avais la foi comme un grain de sénevé, tu dirais à ce mûrier: Sois enraciné, et sois transplanté dans la mer; et il t’obéirait. (Luc 17:6)

Je te recommande ce précepte, ô fils Timothée, selon les prophéties qui te précèdent, que tu leur fasses une bonne guerre, ayant la foi et une bonne conscience, que certains rejetant ont fait naufrage concernant la foi. (1 Timothée 1:18-19)

Soyez sobres et veillez; car votre adversaire, le diable, comme un lion rugissant, va chercher qui il peut dévorer. A qui résistez-vous, forts dans la foi, sachant que la même affliction frappe vos frères qui sont dans le monde. (1 Pierre 5:8-9)

Et voici son commandement, que nous croyions au nom de son Fils Jésus-Christ, et que nous nous aimions les uns les autres, comme il nous l’a donné. (1 Jean 3:23)

Combien de fois dans les Évangiles le Christ ne se lamente-t-il pas: “Ô vous qui avez peu de foi!” (par exemple, dans Luc 12:28). Il nous exhorte à “avoir la foi de Dieu” (Mc 11, 22), une Foi si forte qu’elle peut déplacer des montagnes (cf. Mc 11, 23-24); Il s’émerveille et loue la grande Foi du Centurion (cf. Mt 8, 10) et de la femme cananéenne (cf. Mt 15, 27); Il guérit les maladies à cause d’une grande Foi (cf. Mt 9, 20-22); et Il réprimande, même doucement, les disciples sur le chemin d’Emmaüs pour leur manque, ou la lenteur, de la croyance (voir Lc 24, 25).

Dans le péricope que nous contemplons aujourd’hui un dimanche bas, notre Seigneur aussi doucement réprimander Saint Thomas pour son incrédulité — Il ne le félicite pas d’être sincère dans son doute, comme François veut que nous l’imaginions:

Puis il dit à Thomas: Mets ici ton doigt, et vois mes mains; et amène ici ta main, et mets – la dans mon côté; et ne soyez pas infidèles, mais croyants. Thomas répondit, et lui dit: Mon Seigneur, et mon Dieu. Jésus lui dit: Parce que tu m’as vu, Thomas, tu as cru: heureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru.

(Jean 20:27-29)

De même, notre Seigneur Béni upbraided les apôtres pour ne pas avoir cru au témoignage des femmes selon lequel Il était ressuscité et vivant: « Enfin, il apparut aux onze comme ils étaient à table: et il les réprimanda avec leur incrédulité et leur dureté de cœur, parce qu’ils ne croyaient pas ceux qui l’avaient vu après sa résurrection” (Mc 16, 14).

Certes, notre Seigneur Béni est doux et miséricordieux et compatissant envers ceux qui sont sincèrement lutter avec Foi. Nous le voyons dans l’Évangile d’aujourd’hui, où même s’Il réprimande Thomas qui doute, Il est néanmoins très gentil, généreux et indulgent avec lui. Après tout, Jésus est le Bon Berger qui cherche la brebis perdue et fait tout ce qu’Il peut pour la ramener. Mais c’est loin de dire que le doute est une bonne chose ou qu’il ne faut pas en avoir honte! (Parlez de présomption!)

En fait, le grand érudit des Écritures Fr. Corneille à Lapidé (1567-1637) observe qu’en doutant que le Christ était ressuscité des morts, saint Thomas a commis un péché sextuple:

Thomas a péché en ceci: 1. Par incrédulité, 2. Par obstination, 3. Par orgueil, 4. Par irrévérence, car lorsque tous les autres apôtres ont dit que [Jésus] était ressuscité, il a obstinément résisté et a refusé de croire, 5. Par présomption, parce qu’il ne croirait pas, à moins qu’il n’enfonce ses mains et ses doigts dans les blessures du Christ. Peux-tu donc prétendre, ô Thomas, établir des lois pour Christ? 6. En persistant dans cette incrédulité pendant huit jours alors que peut-être même la Mère du Christ l’a exhorté à croire.

(Le Grand Commentaire de Corneille a Lapide: Le Saint Evangile selon Saint Jean, trans. par Thomas W. Mossman, rév. et compl. par Michael J. Miller [Fitzwilliam, NH: Loreto Publications, 2008], p. 776. Édition alternative avec traduction différente disponible ici.)

Ce sont six péchés assez graves que saint Thomas a commis, et pourtant le” pape  » François nous aurait pratiquement imiter l’Apôtre qui doute! “Mais nous n’avons pas besoin d’en avoir honte”, affirme le faux berger, quand il est clair que chacun de ces péchés est cause de honte (une honte salutaire qui conduit à la repentance, pas celle qui conduit au désespoir).

Il est important de comprendre ce que Francis être et n’est pas faire dans ce domaine Regina Caeli adresse. Il est pas appelant avec compassion les faibles dans la foi à avoir une foi plus forte, il n’essaie pas non plus d’aider les sceptiques à surmonter leurs luttes et à croire (ce qui serait la chose charitable à faire). Au contraire, il confirme les sceptiques dans leur doute en leur disant que Dieu ne s’attend pas à ce que nous soyons parfaits de toute façon, et il encourage ceux qui ont une foi inébranlable à commencer à douter, de peur d’avoir à les considérer comme présomptueux et arrogants!

En bref: François essaie de jeter la Foi sous un mauvais jour parce qu’il veut attaquer et anéantir la vertu de la Foi dans les âmes. Après tout, la ferme adhésion des gens à la vérité révélée de Dieu serait une gigantesque pierre d’achoppement pour la Nouvelle religion maçonnique-naturaliste lui et ses camarades mondialistes veulent voir fermement établi dans le monde. C’est d’ailleurs pour cela qu’il a déclaré au Maroc en 2019 que « être chrétien, ce n’est pas adhérer à une doctrine…”. La vraie doctrine catholique fait obstacle à la Grande Apostasie.

L’importance de la foi pour la vie surnaturelle de l’âme ne peut être surestimée. Car, laissant de côté la rhétorique trompeuse de François, sans Foi il est impossible de conserver la vie de la grâce, et il est également impossible de revenir à Dieu par une contrition sincère. Toute repentance, toute grâce sanctifiante, toute charité surnaturelle présupposent nécessairement la foi: « Mais sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu. Car celui qui vient à Dieu doit croire qu’il est, et qu’il est un rémunérateur pour ceux qui le cherchent « (He 11:6).

Pour cette raison, le pape Pie XII nous rappelle:

Car tout péché, aussi grave soit-il, n’est pas de nature à séparer un homme du Corps de l’Église, comme le fait le schisme, l’hérésie ou l’apostasie. Les hommes peuvent perdre la charité et la grâce divine par le péché, devenant ainsi incapables de mérite surnaturel, et pourtant ne pas être privés de toute vie s’ils tiennent fermement à la foi et à l’espérance chrétienne, et si, illuminés d’en haut, ils sont stimulés par les incitations intérieures du Saint-Esprit à la crainte salutaire et sont poussés à la prière et à la pénitence pour leurs péchés.

(Pape Pie XII, Encyclique Mystici Corporis, n. 23; soulignement ajouté.)

Il est donc assez trompeur pour François d’opposer le doute “humble” à la foi “orgueilleuse”, au motif que “le Seigneur ne cherche pas des chrétiens qui ne doutent jamais et affichent toujours une foi inébranlable.”

Remarquez aussi comment il se faufile dans le mot « étalage », comme si quiconque ne doutait pas était nécessairement étalage Foi. De même, il dénature l’appel à la perfection (dans Mt 5:48) en tant que personnes croyant eux-mêmes à être parfait. Ceci, bien sûr, est une autre astuce rhétorique, car c’est une chose de comprendre que le Christ appeler Ses disciples tendent à la perfection, et un autre à croire fièrement que l’on a en fait atteindre cet état (quelque chose que le vraiment parfait ne croirait jamais de toute façon).

Maintenant, le sujet de Perfection chrétienne est quelque peu complexe, et il n’est pas nécessaire d’en fournir un exposé complet ici. Il suffira de noter que la perfection surnaturelle qu’il est possible d’obtenir dans cette vie consiste essentiellement  » en la charité, principalement en ce qui concerne l’amour de Dieu, secondairement en ce qui concerne l’amour du prochain, qui sont tous deux l’objet des principaux commandements de la loi divine… « (Saint Thomas d’Aquin, Somme Théologique, II-II, q. 184, a. 3c).

De plus, bien qu’il existe différentes vocations et différents états de vie auxquels on peut être appelé, “La perfection est ouverte à tous, car le plein amour de Dieu est possible dans n’importe quel domaine de la vie; et tous y sont appelés, au moins à distance”  » (Donald Attwater, éd., Un Dictionnaire Catholique, s. v. “Perfection »). Cependant, cela ne veut pas dire que tous les catholiques sont également tenus de pratiquer la Conseils Évangéliques, exemple. Au contraire, tous ont le devoir de tendance à la perfection, comme l’a expliqué le père. Adolphe Tanquerey:

Il est certain qu’il faut mourir en état de grâce pour être sauvé, et que cela suffit. Il semblerait alors que pour le fidèle dans le monde, il n’y a pas d’autre obligation que celle de préserver l’état de grâce. Cependant, la question est précisément de savoir s’ils peuvent conserver l’état de grâce pendant longtemps sans s’efforcer de grandir dans la sainteté. À ceci, autorité et raison éclairé par foi répondez que, dans l’état de nature déchue, on ne peut pas rester longtemps dans l’état de grâce sans efforcer en même temps, progresser dans la vie spirituelle et s’exercer de temps en temps dans la pratique de certains des conseils évangéliques. Ce n’est que dans ce sens restreint que nous maintenons l’obligation de perfection pour les chrétiens ordinaires.

(Très Révérend Adolphe Tanquerey, La Vie Spirituelle: Un Traité de Théologie Ascétique et Mystique [Tournai: Desclée & Co., 1930], n. 353, pp. 176-177; italique donné.)

En disant aux gens que Dieu ne cherche pas la perfection et que le doute est en quelque sorte la chose humble à faire, Bergoglio n’encourage évidemment pas les gens à persévérer sur le chemin de la sainteté.

Pourtant, poursuivre la sainteté est précisément ce que nous devons faire. Que, plus que toute autre chose, est notre véritable tâche dans cette vie:

En raison de ces faits, Vénérables Frères, efforcez-vous, à l’exemple de saint François [de Sales], d’instruire à fond les fidèles dans la vérité que la sainteté de vie n’est pas le privilège de quelques privilégiés. Tous sont appelés par Dieu à un état de sainteté et tous sont obligés d’essayer de l’atteindre. Enseignez-leur aussi que l’acquisition de la vertu, bien qu’elle ne puisse se faire sans beaucoup de travail (un tel travail a ses propres compensations, les consolations spirituelles et les joies qui l’accompagnent toujours), est possible pour tous avec l’aide de la grâce de Dieu, qui ne nous est jamais refusée.

(Pape Pie XI, Encyclique Rerum Omnium Perturbationem, n. 27; soulignement ajouté.)

Quel contraste marqué par rapport au message que François envoie!

Que font les gens, en particulier ceux de nos jours et de notre âge, entendez-vous quand on leur dit que Dieu ne cherche pas des chrétiens parfaits? C’est clairement une invitation à la médiocrité, comme dans: « Ne transpire pas, mon pote-Dieu ne cherche pas la perfection de toute façon, et si tu penses le contraire, tu dois être un pharisien fier! »Est-il donc étonnant que François ait aussi dit aux gens ne pas trop s’inquiéter d’être jugé par Dieu?

Bergoglio dit donc plus loin que la foi  » connaît des moments de réconfort, de zèle et d’enthousiasme, mais aussi de lassitude, de confusion, de doute et d’obscurité.” Il ne fait aucun doute que chaque catholique traverse également des moments de crise, d’obscurité et de difficulté, des moments où il est tenté de commettre toutes sortes de péchés, y compris des péchés contre la foi. Il est vrai que les crises et les tentations ne sont pas des péchés; cependant, ils peuvent facilement conduire pécher, comme le montre le cas de saint Thomas. De tels défis dans notre vie spirituelle doivent être surmontés précisément avec la foi, avec la prière, avec des œuvres de pénitence, le tout aidé par la grâce — et certainement pas avec l’assurance que Dieu ne s’attend pas à ce que nous soyons parfaits.

C’est la lutte chrétienne, le noble chemin de Croix. Comme nous venons de le voir, nous ne serons victorieux que si au moins nous efforcer pour la sainteté et ainsi tendance à la perfection.

Source de l’image: Shutterstock (sunun)
Licence: payante

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