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Cana, Signes et Sacrements


 » Mariage à Cana » [vers 1304] de Giotto di Bondone (WikiArt.org )

Lecture:
* Is 62:1-5
* Ps 96:1-2, 2-3, 7-8, 9-10
* 1 Cor 12,4-11
* Jn 2, 1-11

L’Évangile de Jean contient dix-sept références directes aux signes (semeia), qui est le terme de Saint Jean pour les actes miraculeux de Jésus. Saint Jean s’intéresse particulièrement à la façon dont ces divers signes sont des manifestations de l’intervention nouvelle et transformatrice de Dieu dans l’histoire humaine à travers la Parole, le Logos. Son Évangile est une réflexion profonde sur le fait et le mystère que Dieu est devenu homme et a habité parmi nous, « plein de grâce et de vérité” (voir Jn 1, 1-14).

Les chapitres 2 à 12 de l’Évangile de Jean sont parfois appelés collectivement “Le Livre des Signes”, car ils contiennent sept signes, ou miracles, accomplis par le Christ. Ces signes incluent la guérison du fils du fonctionnaire (Jn 4), la guérison du paralytique (Jn 5), la multiplication des pains (Jn 6), la marche sur l’eau (Jn 6), la restauration de l’aveugle (Jn 9) et la résurrection de Lazare (Jn 11).

Le premier signe, cependant, est le miracle du mariage à Cana, proclamé dans l’Évangile d’aujourd’hui, qui ne se trouve que dans le Quatrième Évangile. L’emplacement exact de Cana n’est pas clair, mais il se trouvait probablement à quelques kilomètres au nord de Nazareth. L’identité des mariés est inconnue, bien qu’une tradition ultérieure datant du troisième siècle environ indique que Marie était la tante de l’époux.

Ce que l’on sait, car il constitue le nœud de l’histoire, c’est que quelque chose d’embarrassant avait eu lieu: la fête de mariage était à court de vin. Marie, toujours attentive aux besoins des autres, intercède au nom des mariés, disant à son fils: “ Ils n’ont pas de vin. »Elle prie – c’est—à-dire prie – dans la foi, pour les besoins de ceux qui sont rassemblés pour la fête. Cela préfigure ses prières, en tant que “ Mère de tous les vivants » et Mère de l’Église, au pied de la Croix, chemin salvifique vers la fête de mariage de l’Agneau (cf.Catéchisme de l’Église catholique, 2618, 1335, 963).

La réponse de Jésus est déroutante, peut-être même perplexe : “ Femme, comment votre préoccupation m’affecte-t-elle ? » Mais le terme  » Femme  » n’est pas une insulte, comme certains l’ont mal soutenu ; c’est en fait un titre formel de respect (cf. Mat 15, 28). Ce qui est inhabituel, c’est la façon dont Jésus, en parlant à sa mère, utilise le terme sans aucun qualificatif. Il indique un changement de relation entre le fils et la mère (cf. Jn 19, 26). De plus, en l’utilisant, Jésus identifie Marie comme la nouvelle Eve, dont l’obéissance et la foi seront une partie essentielle de la nouvelle création et d’une nouvelle famille, l’Église.

Jésus a déclaré que son heure — le temps de sa passion, de sa mort, de sa résurrection et de son ascension (Jn 13, 1) – n’était pas encore arrivée. Marie ne l’interroge pas, ne proteste pas. Ses paroles aux serviteurs sont des paroles d’invitation à nous tous: « Faites ce qu’il vous dit. »Elle fait confiance à son fils, sachant qu’il fera ce qui est juste et nécessaire. ” La Mère du Christ se présente comme la porte-parole de la volonté de son Fils « , a observé le Pape Jean-Paul II dans Redemptoris Mater » soulignant les choses qui doivent être faites pour que la puissance salvifique du Messie puisse se manifester. A Cana, grâce à l’intercession de Marie et à l’obéissance des serviteurs, Jésus commence son heure. »  » (par. 21).

L’Église voit le miracle de Cana comme une « confirmation de la bonté du mariage » (CEC 1613). Mais il y a aussi un lien avec le baptême, car les jarres utilisées dans le miracle étaient pour les lavages cérémoniels, pour la purification rituelle de la souillure. Dans les eaux du baptême, nous sommes purifiés par la grâce de Dieu et transformés par sa puissance. Par le baptême, nous devenons membres de l’Église, l’épouse du Christ, et nous sommes invités à prendre part au sang de l’époux (CEC 1335).

”Maintenant, nous participons tous au banquet dans l’église“, a écrit le saint du vie siècle, Romanus Melodus, « Car le sang du Christ se transforme en vin / Et nous le buvons avec une sainte joie / Louant le grand époux.”

D’abord l’eau, puis le vin; d’abord le baptême, puis l’Eucharistie. Par ces sacrements, signes perceptibles, nous sommes changés, purifiés, nourris — et mariés.

(Cette colonne « Ouvrir la parole  » est parue à l’origine dans l’édition du 17 janvier 2010 de notre journal du dimanche.)


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